正常的社會(huì)本就如此。生在好的地方，自然有好的生活。生在窮山惡水，生活就要苦一些。如果生在好的地方生活反倒不好，生在窮山惡水的地方反倒逍遙，社會(huì)肯定出了問(wèn)題。

    在桃源仙鄉(xiāng)，生活小康是應(yīng)該的。如果在這里活得艱苦，要么是遇到了重大變故，要么就是懶而且笨。王宵獵已經(jīng)搬掉了所有的剝削，就連糧稅都比較低，還有什么道理生活貧苦呢？

    第894章 新安故事

    王宵獵睜開(kāi)眼睛，天已經(jīng)黑了。親兵點(diǎn)了蠟燭，燭影在那里一搖一晃的。

    站起身，王宵獵伸個(gè)懶腰。自言自語(yǔ)道：“現(xiàn)在如此不濟(jì)！不過(guò)看人忙了一下午，竟然就睡了過(guò)去?！?/br>
    在屋里來(lái)回走了兩圈，清醒過(guò)來(lái)。回到位子前，處理桌上公文。不一會(huì)，幾份公文看過(guò)，桌上一下空了很多?？磁赃叿帕艘槐緯?shū)，王宵獵隨手拿了過(guò)來(lái)。

    原來(lái)是采風(fēng)院的《世情》雜志，已經(jīng)編了出來(lái)，陳與義拿來(lái)給自己看。

    隨手翻來(lái)，見(jiàn)是一些鄉(xiāng)野奇談之類。作者都是用唐傳奇類似的格式，寫成文言文小說(shuō)。粗略翻了一遍，并沒(méi)有特別出彩的地方。翻到最后，見(jiàn)是一篇擬話本的作品。

    王宵獵要的，正是這一類作品，而不是那些百姓閑談的東西。仔細(xì)觀看，開(kāi)頭也是扯了幾篇詩(shī)詞，顯示文采?？上Ю锩娌](méi)有出色的，都是些風(fēng)花雪月的無(wú)病呻吟。

    接下來(lái)，寫的是一座縣城里財(cái)主的故事。這個(gè)財(cái)主，為人謹(jǐn)慎，手段狠辣，漸成一方之霸。最后因?yàn)橹h交給了他一項(xiàng)任務(wù)，要換客店的牌匾。其中有一戶堅(jiān)決不換，他就用來(lái)手段來(lái)，把這店主的兒子一個(gè)一個(gè)弄死，而且毫無(wú)證據(jù)。店主還是堅(jiān)決不換，一怒之下，這個(gè)財(cái)主把店主人也弄死了。

    故事并沒(méi)有特別出色之處，但是這人把財(cái)主寫活了。就連怎么弄死人的那些地方，寫得惟妙惟肖。

    把文章看完，合上書(shū)，王宵獵閉眼想了一會(huì)。把旁邊的《民情》拿過(guò)來(lái)，翻開(kāi)仔細(xì)觀看。果然，沒(méi)有多久就翻到了新安縣張棣的上報(bào)。仔細(xì)觀看，正是寫的新安縣的莫員外。

    把《民情》里的內(nèi)容看完，王宵獵道：“這個(gè)張棣，倒是個(gè)人才?！?/br>
    官員下去采風(fēng)，王宵獵并不限內(nèi)容，聽(tīng)到、看到的都可以寫。但是有一條，不許說(shuō)假話，必須是真實(shí)的內(nèi)容，真實(shí)的人名。后續(xù)有官員去檢查，要能夠依文章把事情從頭到尾了解清楚。如果只是聽(tīng)說(shuō)，就必須寫明是聽(tīng)說(shuō)。不能夠把聽(tīng)說(shuō)的內(nèi)容，寫得活靈活現(xiàn)吸引人。

    說(shuō)到底，采風(fēng)官員是下去了解民情的，不是講故事的。傳奇和世情兩本雜志，是讓這些故事被大眾知道，同時(shí)為采風(fēng)官員提供一定的收入。

    想了一會(huì)，王宵獵把文章收起來(lái)，晚上回去仔細(xì)觀看。

    第二天一早，王宵獵到了官?gòu)d，吩咐親兵去把陳與義請(qǐng)來(lái)。

    陳與義進(jìn)了官?gòu)d，向王宵獵行禮。

    王宵獵道：“陳參謀這邊座，有事情與你商量?！?/br>
    說(shuō)完，到了旁邊的小客廳，請(qǐng)陳與義坐了，命士卒上茶來(lái)。

    王宵獵拿出《世情》，交給陳與義。道：“這里面有一篇文章寫的是新安縣故事，參謀看了沒(méi)有？”

    陳與義沒(méi)有看書(shū)，說(shuō)道：“這書(shū)是我編的，自然看過(guò)了?！?/br>
    王宵獵道：“書(shū)里面的莫員外，也是個(gè)人才。參謀怎么看這個(gè)人？”

    陳與義道：“我倒是仔細(xì)看過(guò)張棣寫的《民情》，對(duì)莫員外的事情寫得還算詳細(xì)。莫員外善于逢迎官員，從來(lái)不跟官府作對(duì)，做事情也小心謹(jǐn)慎，讓人抓不住把柄。這樣的人，很難對(duì)付?！?/br>
    王宵獵點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是啊，官府要對(duì)付他，又沒(méi)有把柄。再者，他逢迎官員，地方官員也會(huì)保護(hù)他。就是我們派官員去整治，也會(huì)無(wú)從下手。這樣的人，確實(shí)難對(duì)付?！?/br>
    陳與義道：“不過(guò)這樣的人，不違背官府意愿，對(duì)地方未必是壞事?！?/br>
    王宵獵聽(tīng)了，不由得哈哈大笑。道：“對(duì)地方未必是壞事？那被他欺負(fù)的百姓怎么說(shuō)？知縣把一條街搞得跟鬼巷一樣，街兩邊的商鋪怎么說(shuō)？更不要說(shuō)，這些商鋪改招牌，白白花的錢。地方有這種人，對(duì)地方?jīng)]有好處，知縣倒是可以為所欲為！”

    陳與義聽(tīng)了不由皺眉：“宣撫要怎么解決？”

    王宵獵嘆了口氣：“我就是不知道該怎么解決，所以招你來(lái)商議。我們現(xiàn)在，是官方一竿子捅到底，最少層采用官督民辦的形式，還是官在管。這有個(gè)毛病，只要有官方庇護(hù)，豪強(qiáng)在地方就可以為所欲為。莫員外有一個(gè)特點(diǎn)，就是逢迎官方。官方不管交給他什么事情，都能夠處理得漂漂亮亮。而且小心謹(jǐn)慎，絕不給官方留麻煩。試想，對(duì)地方官來(lái)說(shuō)，這樣的人誰(shuí)不喜歡？哪怕就是現(xiàn)在，我們派官員下去，不把新安的知縣換了，也很難查莫員外的事情。”

    陳與義緩緩點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“宣撫說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)?！?/br>
    王宵獵道：“你我終究都是一個(gè)人，新安縣這種事情，不可能親自下去查。而且不要以為只有新安縣是這樣，隨著時(shí)間發(fā)展，各地都會(huì)是這樣。因?yàn)閷?duì)于官員來(lái)說(shuō)，什么事情都處理得妥當(dāng)，實(shí)在太難了。治下萬(wàn)千百姓，什么樣的人都有。不要現(xiàn)在看到張棣說(shuō)的店主人可憐，就覺(jué)得百姓可憐。如果官員的手段軟了，就會(huì)有真的刁民跳出來(lái)，讓官員處處為難。碰到真的刁民，就重拳出擊。遇到尋常百姓，就百般撫慰。我們現(xiàn)在這樣說(shuō)簡(jiǎn)單，但要官員真地做到，何其難也。到了最后，官員就會(huì)選擇一言九鼎，不允許百姓反對(duì)。我們上面有規(guī)章制度，不允許官員這樣做，那要怎么辦呢？就會(huì)用到莫員外這種人，做些官府不方便做的事。官員給莫員外提供保護(hù)，莫員外給官府做些不合法的事，兩者各得其利。如此這般，我們?cè)跄芊乐沟胤讲蝗绱四?？?/br>
    陳與義聽(tīng)了，不由皺起眉頭，緩緩點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    王宵獵道：“我設(shè)置采風(fēng)院，就是要了解地方的真實(shí)情況。從官員那里了解不到的。像是新安縣，下面有莫員外這種橫行一方的惡霸，但是我們看他的政績(jī)很好。上面不管怎么樣考核，只要考核有跡可循，就總是新安縣這樣的地方突出出來(lái)。如果我們?cè)侔纯己颂嵘賳T，那么必然是這樣的官員更容易升遷。等到這樣的官員多了，這也就成為了官場(chǎng)不公開(kāi)說(shuō)的潛規(guī)則，不合法，但是合規(guī)。到那個(gè)時(shí)候，斷場(chǎng)也就爛掉了。”

    陳與義道：“那怎么辦？既然是官府，不聽(tīng)官員的，又聽(tīng)誰(shuí)的呢？”

    王宵獵搖了搖頭：“就是想不到，所以要商量。我能想到的是，是設(shè)置采風(fēng)院，讓采風(fēng)官員下去，把民間的真實(shí)情況反映上來(lái)。因?yàn)槲覀冏龉俚模遣恢耖g的真實(shí)情況的。看著是繁花似錦，實(shí)際上是烈火烹油，一點(diǎn)火星就能把民間炸了。所謂上下同心，其利斷金。上面掌權(quán)的人不知道人民想的什么，那怎么行？”

    陳與義想了想，緩緩點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“宣撫設(shè)了采風(fēng)院，原來(lái)是這么個(gè)意思。”

    王宵獵道：“雖然設(shè)了采風(fēng)院，但采風(fēng)官員怎么樣工作，其他的官員怎么樣配合，也大有講究。采風(fēng)官員如果像張棣這樣，能掌握官員的升遷，問(wèn)題就大了。官員們必然會(huì)百般討好，一力迎和，那會(huì)怎么樣？古有明鑒。秦朝每郡設(shè)置監(jiān)御史，沒(méi)改置刺史，都是這了監(jiān)察地方。權(quán)力太大，最后刺史成了州牧，主政一地。這樣的監(jiān)察御史或刺史，是沒(méi)有效果的。地方官員可以和其勾結(jié)，上面還是不知道地方情況。”

    陳與義皺起眉頭，陷入沉思。

    王宵獵道：“所以，采風(fēng)官員就是采風(fēng)，最重要的是把地方民情報(bào)上來(lái)。如果地方有豪強(qiáng)，也是民情，當(dāng)然也要上報(bào)。但是，查地方豪強(qiáng)不是采風(fēng)官員的主要任務(wù)，順帶而已。地方上有豪強(qiáng)，采風(fēng)官員不報(bào)，是采風(fēng)官員失職。地方有豪強(qiáng)，采風(fēng)官員只報(bào)豪強(qiáng)，也是采風(fēng)官員的失職?！?/br>
    陳與義苦笑：“這樣高的要求，現(xiàn)在的官員肯定是不行的?！?/br>
    王宵獵道：“現(xiàn)在官員的能力不行，那就一點(diǎn)一點(diǎn)提高，總有一天會(huì)行的。最怕的，是官員的能力不是一天一天提高，而是一天比一天更差。本來(lái)官員能力就不行，再一天一天差下去，那還了的！”

    陳與義道：“一天比一天差是常態(tài)，一天比一天好的情況少見(jiàn)?！?/br>
    王宵獵點(diǎn)了點(diǎn)頭：“是啊，確實(shí)是這樣的。如果一天比一天還差，都成常態(tài)了，這樣的政權(quán)還想長(zhǎng)治久安嗎？”

    過(guò)了一會(huì)，王宵獵又道：“新安的事情麻煩在這里。如果因?yàn)橐粋€(gè)采風(fēng)官員的報(bào)告，我們就大規(guī)模處理，那么以后官員對(duì)待采風(fēng)官員的時(shí)候，態(tài)度就會(huì)有變化。不會(huì)像現(xiàn)在這樣，張棣到縣里，一個(gè)人找旅館，官員完全不幫忙。也任他在縣里采訪，完全不干涉。我們?cè)趺礃颖苊膺@樣的狀況，是個(gè)難題?！?/br>
    陳與義道：“這種事情，只怕很難避免?！?/br>
    王宵獵道：“但是一個(gè)縣里這樣，總不能不管。這樣吧，宣撫司派個(gè)干辦去，顯得我們重視。怎么處理，我們慢慢總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這種事情，難的是怎么管，由誰(shuí)來(lái)管。我們也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只有一步一步走了?！?/br>
    陳與義道：“宣撫找我商量，其實(shí)我的腦子里也是一團(tuán)漿糊，以前沒(méi)有想過(guò)。以后要想清楚了，這種事情確實(shí)不是一下子就能搞清楚的?！?/br>
    王宵獵點(diǎn)頭：“是啊，看著簡(jiǎn)單，其實(shí)很難的?！?/br>
    如何處理新安縣，看著好像很簡(jiǎn)單，其實(shí)牽涉到的問(wèn)題非常多。

    作為宣撫使，王宵獵如果一知道了這種情，就駁然大怒，甚至派個(gè)專人去處理，是不合格的。這種事情對(duì)于地方是常規(guī)，不是只有新安一個(gè)縣如此。你處理了新安縣，別的地方怎么辦？知道一個(gè)地方就派一個(gè)專人去處理？那么這些專人就會(huì)形成一個(gè)衙門，適不適合就成問(wèn)題了。

    首先要解決的，是由哪個(gè)衙門來(lái)管。是由行政系統(tǒng)的上級(jí)，也就河南府來(lái)管，還是由宣撫司來(lái)管。如果由河南府來(lái)管，就是知道了此事，作為宣撫使的王宵獵對(duì)行政系進(jìn)行小小的警告。如果由宣撫司來(lái)管，就是王宵獵認(rèn)為這不是行政系統(tǒng)的一個(gè)小小的失誤，而是一個(gè)系統(tǒng)性的問(wèn)題。

    這間有非常大的差別，雖然王宵獵是宣撫使兼知河南府，下面的官員卻不是兼任的。

    其次要解決的，是怎么處理的問(wèn)題。是簡(jiǎn)單直接的把新安知縣免職，把莫員外抓起來(lái)重判，還是把事情分析清楚之后再處理，有很大區(qū)別。前者是當(dāng)作一個(gè)偶然事件，后者則是當(dāng)作普遍事件。

    偶然事件有偶然事件的處理方法，普通事件則完全不同。不但是處理新安縣，還要形成一套方法，一套有效的處理措施，給其他地方參考。

    作為宣撫使，王宵獵需要考慮清楚這件事情的性質(zhì)，處理的輕重，基本的原則，形成一整套處理措施。而不是聽(tīng)到這件事情，覺(jué)得不對(duì)，派個(gè)人去把官員裁撤了。

    第895章 我不一樣

    送走了陳與義，王宵獵步出官?gòu)d，在院子里慢慢踱步。

    已是初夏，花大多都謝了，桃、李、杏都掛滿了青色的果實(shí)。石榴花開(kāi)得正艷，小石榴也露出了影子。

    池子里的荷花開(kāi)了，從一片翠綠中竄出一朵粉色的花來(lái)，迎風(fēng)輕輕搖曳。幾只紅晴蜓在花間飛舞，不時(shí)落在荷花的苞上，在上面一動(dòng)也不動(dòng)。

    王宵獵走到梧桐樹(shù)下坐下來(lái)，靜靜地看著院子里的景色，靜靜沉思。

    從《詩(shī)經(jīng)》到漢樂(lè)府，詩(shī)歌里表現(xiàn)民間喜怒哀樂(lè)的內(nèi)容越來(lái)越少，直至發(fā)展成為上層文人的一種文學(xué)體裁。這說(shuō)明了什么？說(shuō)明了民間的詩(shī)歌藝術(shù)性在降低，也說(shuō)明了上層社會(huì)越來(lái)越不重視。藝術(shù)降低有很多原因，如因?yàn)檎Z(yǔ)言的演變，上層與下層隔閡越來(lái)越大，等等，上層不重視下層，才是讓人憂心的。

    就像一個(gè)家庭，父親在外打拼，承擔(dān)各種壓力，為了生活拼博?；氐郊依镆院?，雖然也有其樂(lè)融融的畫(huà)面，但也有對(duì)孩子的打罵。這個(gè)時(shí)候，母親護(hù)住孩子，但是一句許也不說(shuō)，是不行的。這相當(dāng)于鼓勵(lì)父親，讓基變本加厲。母親保護(hù)孩子，除了把孩子護(hù)住之外，還要有對(duì)父親的大聲斥責(zé)。

    民間詩(shī)歌，或者是其他的類似藝術(shù)形式，就是人民母親對(duì)官府父親的聲音。這個(gè)聲音，有時(shí)候是斥責(zé)，有時(shí)候是贊美。為了孩子的健康成長(zhǎng)，斥責(zé)的聲音尤其要注意。

    中國(guó)的傳統(tǒng)，往往把掌權(quán)者比喻為父親，把人民比喻為孩子，把國(guó)比喻成家。一個(gè)家，不能只有父親和孩子，還應(yīng)該有母親的聲音。民歌、小調(diào)這些民間的娛樂(lè)，很多時(shí)候就是母親的聲音。

    漢語(yǔ)里，國(guó)經(jīng)常被稱為國(guó)家。把國(guó)看作一個(gè)家，不應(yīng)該只是用來(lái)規(guī)范人民，也要規(guī)范掌權(quán)者。

    關(guān)于國(guó)和家的認(rèn)識(shí)，中國(guó)和西方是不同的。這種不同，不只是僅僅是用詞的不同，而是會(huì)影響到政治、社會(huì)的方方面面。把這些問(wèn)題理清楚，更讓人有清醒的政治認(rèn)識(shí)。

    人類文明，從大的方面來(lái)說(shuō)，就是人如何認(rèn)識(shí)自然、如何認(rèn)識(shí)自身，從而正確對(duì)待、管理、應(yīng)用的問(wèn)題。

    辛亥革命之后，中國(guó)文人漸漸形成了一種思想，認(rèn)為社會(huì)是單向進(jìn)步的，后來(lái)的一定比原先的先進(jìn)，西方的一定比東方的先進(jìn)。這種思想是不對(duì)的。應(yīng)該說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，西方文明比東方文明選進(jìn)。但在歷史上，并不是這樣。

    從文明的進(jìn)步來(lái)講，西方的哲學(xué)并不是支撐西方科學(xué)進(jìn)步的源頭。反而是在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，不斷地沖破哲學(xué)思想的束縛。如果抱著比較學(xué)習(xí)的態(tài)度，西方思想是應(yīng)該有取舍的。

    西方哲學(xué)與中國(guó)思想，并不是可以簡(jiǎn)單比較的。哲學(xué)和思想是兩個(gè)概念，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。

    如果把人類思想分為兩個(gè)部分，一是對(duì)自然的思考，一是對(duì)人類本身的思考，這兩個(gè)部分也是不同步的。自然方面來(lái)講，西方哲學(xué)并沒(méi)有回答。而對(duì)西方哲學(xué)推崇備至的人，也主要是因?yàn)槲鞣皆谧匀豢茖W(xué)方面的成就。

    如果把文明認(rèn)為是人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，那么西方哲學(xué)，在文明上面的成就大約相當(dāng)于中國(guó)的唐宋時(shí)期?？档潞秃诟駹柕牡匚?，應(yīng)該類比于中國(guó)的陸九淵和朱熹，類比老子和孔子就不合適了。所以黑格爾評(píng)論孔子，是不同層次的人強(qiáng)行點(diǎn)評(píng)人物，他理解不了孔子，評(píng)論也荒唐可笑。

    如果西方哲學(xué)有一個(gè)另類，那就應(yīng)該是大胡子了。不過(guò)大胡子開(kāi)了一個(gè)頭，西方并沒(méi)有接著發(fā)展下去。

    所以說(shuō)研究哲學(xué)，或者在中國(guó)研究思想，要走過(guò)時(shí)光的盡頭，去看一看他們最開(kāi)始的在哪里。砝碼是人類制造出來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，研究世界的，所以用砝碼做比喻比較合適。對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家，或者思想家，都應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)，砝碼有多重。標(biāo)的重量與實(shí)際重量不相符，是砝碼錯(cuò)了，還是標(biāo)的錯(cuò)了。

    西方哲學(xué)家，不管是唯物主義還是唯心主義，他們的思想受上帝的制約。一直到現(xiàn)在，沒(méi)有西方思想家能夠沖破這種制約，不管是正面的還是負(fù)面的，不管是贊成的還是反對(duì)的。如果一定要強(qiáng)行對(duì)比中國(guó)文明史，西方康德、黑格爾、孟德斯鳩、盧梭、笛卡爾等人可以類比唐宋諸儒，薩特可以類比王陽(yáng)明。在思想史上的地位，大約如此。他們具體的思想或許不同，但其實(shí)有脈絡(luò)可尋。

    中國(guó)有五千年文明，五千年文明難道都活到狗身上去了？時(shí)間是文明認(rèn)識(shí)的必要條件，想跳過(guò)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單?？v然有一兩個(gè)超凡脫俗的人物出現(xiàn)，也覆蓋不到普羅大眾。因?yàn)槟阏f(shuō)什么，他們要么不懂，要么不想懂。

    宋朝滅亡以后，中國(guó)在文明思想上實(shí)際是退步的。朱元璋雖然有驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華之功，但在思想上，實(shí)際上更加繼承元朝的統(tǒng)治者。到了清朝，就更加退步到成為世界的玩物了。

    王宵獵曾經(jīng)看過(guò)一部電視劇《雍正王朝》，記得雍正對(duì)誰(shuí)說(shuō)過(guò)一句話，大意是我是天下最厲害的讀書(shū)人。這句話說(shuō)得夠狂妄，所以一直記得。雍正當(dāng)然是是天下最厲害的讀書(shū)人，說(shuō)出來(lái)這句話，要么是雍正無(wú)知，要么是寫電視劇定這句臺(tái)詞的人無(wú)知。讀書(shū)人沒(méi)那么廉價(jià)，雍正縱然是天下的書(shū)讀遍，也沒(méi)有資格說(shuō)這句話。無(wú)非是一部分讀書(shū)人出來(lái)做官，被雍正管，一部分不出來(lái)做官，不被雍正管。就是出來(lái)做官被雍正管的人，心里想的也未必就是做的。

    中華文明到了清朝，實(shí)際已經(jīng)到了谷底。如果清朝不被推翻怎么樣？無(wú)非是一步一步后退，退到那些你現(xiàn)在鄙視的民族的樣子罷了。

    明朝時(shí)候中國(guó)出了王陽(yáng)明，提出了心學(xué)。不過(guò)心學(xué)在中國(guó)并沒(méi)有大行于世，反倒在是在島國(guó)日本獲得關(guān)注。因?yàn)槿毡救岁P(guān)注、推崇，所以某個(gè)中國(guó)領(lǐng)袖也就推崇。梁?jiǎn)⒊踔撂岢?，中?guó)只有兩個(gè)半圣人，就是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩。王陽(yáng)明做圣人已是可笑，說(shuō)曾國(guó)藩是半個(gè)圣人就是搞笑了。

    梁?jiǎn)⒊臅r(shí)代，中國(guó)成了列強(qiáng)的玩物，事事皆差，讀書(shū)人失去理智，說(shuō)一些不靠譜的話情有可原。其實(shí)何止是梁?jiǎn)⒊?，有人提出要用拉丁文代替漢字，有人提出中國(guó)事事皆差，應(yīng)該全部廢掉學(xué)西方。就連魯迅，也是以批判中國(guó)的國(guó)民性為業(yè)的。其實(shí)中國(guó)的國(guó)民性有什么問(wèn)題？是統(tǒng)冶者太差罷了。

    我們不應(yīng)該忘記這些批判者。他們說(shuō)的話有的對(duì)，有的錯(cuò)，但是都是喚起民族覺(jué)醒的良藥。正是有了他們，才能夠喚醒更多的革命者。我們也不應(yīng)當(dāng)夸大這些批判者的作用，他們中的很多人，就僅是批判者罷了。

    當(dāng)時(shí)間過(guò)去近二百年，經(jīng)過(guò)批判者、革命者、建設(shè)者的辛苦努力，我們終于有機(jī)會(huì)，也有條件重新審視中國(guó)文明和西方文明的不同。在這種時(shí)候，不能夠正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就顯得有些不合格了。

    說(shuō)中國(guó)歷史上出現(xiàn)資本主義萌芽是不對(duì)的，中國(guó)未必會(huì)有資本主義。說(shuō)宋朝是中國(guó)的極盛之世，應(yīng)該沒(méi)有太大的錯(cuò)誤。這種極盛，是文明上的，而不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)或軍事。

    說(shuō)西方的哲學(xué)大家在文明的征程上，大約相當(dāng)于中國(guó)的唐宋時(shí)期，很多人是不服氣的。在他們眼里，康德、黑格爾和薩特，他們的思想多么偉大，提出的觀點(diǎn)多么鮮明。甚至有的人開(kāi)口康德，閉口黑格爾，裝出來(lái)一副很高深的樣子?？梢钥隙?，他既不懂康德，也不懂黑格爾。就像他批判朱熹，批判陸九淵的時(shí)候，他們既不懂朱熹，也不懂陸九淵一樣。正是因?yàn)椴欢?，可以把這些人的書(shū)讀熟了，裝作很懂的樣子。

    宋朝之后，佛學(xué)在中國(guó)，在思想層面上登堂入室。說(shuō)明了中國(guó)文明在那個(gè)時(shí)候碰到了困境，讀書(shū)人不得不尋求旁門左道，去解自己之惑。那說(shuō)明的不是中國(guó)文明的進(jìn)步，是說(shuō)明中國(guó)思想在那個(gè)時(shí)候遇到了解決不了的難題，不得不到別人家的思想里暫時(shí)逃避，期望找到啟發(fā)。

    現(xiàn)在研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者，最喜歡的就是研究心學(xué)和佛教的禪學(xué)。甚至有學(xué)者自認(rèn)為自己研究得很精深，說(shuō)到得意處喜歡說(shuō)一句，我到某某禪師面前，可以問(wèn)他一句，我悟了否？不知道某某禪師怎么回答，但是可以肯定的是，如果你是到佛跟前問(wèn)一句悟了否，佛肯定告訴你沒(méi)悟。

    佛是另一種文明。你研究中國(guó)哲學(xué)，去問(wèn)和尚甚至問(wèn)佛，你怎么可能悟呢？

    研究心學(xué)的，都逃不過(guò)一個(gè)事實(shí)。心學(xué)在中國(guó)不流行，是在日本流行之后又傳回中國(guó)，才被一些人撿起來(lái)。不是說(shuō)心學(xué)有什么問(wèn)題，歷史已經(jīng)給出了答案，這個(gè)學(xué)說(shuō)適合日本，不適合中國(guó)。強(qiáng)說(shuō)什么心學(xué)智慧，有偉大意義，都只能拿明治維新來(lái)舉例子。特別推崇心學(xué)的校長(zhǎng)，只能跑到小島上去。

    人是按概率分布符合統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律的，也就決定了，越是正確，理解贊同的人越少。人的思想、認(rèn)識(shí)都是一條分布曲線，越是靠近中心，與你理解的人越少。這不能改變，也沒(méi)有什么辦法。

    但王宵獵不需要理會(huì)這些，因?yàn)樗谒未?，沒(méi)有人跟他犟哲學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。在經(jīng)過(guò)多年之后，確認(rèn)了自己的思想正確之后，按照自己的理解來(lái)做就行了。

    西方文明需不需要學(xué)習(xí)？當(dāng)然需要學(xué)習(xí)，而且需要學(xué)習(xí)的東西很多。不是因?yàn)橹袊?guó)被打敗了，被欺負(fù)了，而是他們的很多東西都是正確的。

    為什么說(shuō)西方古典哲學(xué)相當(dāng)于中國(guó)的唐宋還有許多東西要學(xué)習(xí)？這就跟說(shuō)宋朝比遼、金發(fā)達(dá)，為什么卻打不過(guò)遼金一個(gè)道理。不相關(guān)的事情，何必強(qiáng)行比較？

    學(xué)習(xí)的前提，是知道學(xué)的是什么。就像在美國(guó)教哲學(xué)史，先講亞里士多德、拍拉圖、蘇格拉底是正確的，但在中國(guó)教哲學(xué)史，先講這三個(gè)人，就絕對(duì)不正確。因?yàn)檫@個(gè)順序說(shuō)明了，老師自己也不懂這三個(gè)人。

    世界是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單化，簡(jiǎn)單化了就會(huì)犯錯(cuò)。所謂胡子眉毛一把抓，是不行的。