第一節(jié) 三皇五帝時(shí)代社會進(jìn)化的狀況

    既然知道中國可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱們現(xiàn)在講歷史，就可以暫時(shí)從這里起了。

    要曉得一個時(shí)代的歷史，總得先曉得這個時(shí)代的社會是什么狀況。三皇五帝的事跡，散見在古書里的很多，關(guān)于社會狀況的也不少，但是苦于沒有一個條理系統(tǒng)，而且不盡可靠。且慢，我現(xiàn)在找著兩種書，說這時(shí)代社會進(jìn)化的狀況，卻是很明白的。一種是《白虎通》的論三皇，它說：

    古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)；民人但知其母，不知其父；能蔽前而不能蔽后（《北堂書鈔》引《五經(jīng)異義》：“太古之時(shí)，未有布帛，人食禽獸rou而衣其皮，知蔽前，未知蔽后”）。臥之詓詓，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余；茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行，始定人道；畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸rou；至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足；于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利；制耒耜，教民農(nóng)作；神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

    三皇的次序，應(yīng)當(dāng)從《尚書大傳》，燧人在前，伏羲次之，神農(nóng)最后。

    八卦是中國古代的宗教（見本卷第十章第一節(jié)）。燧人的時(shí)候還在“漁獵時(shí)代”，所以要教民熟食。漁獵時(shí)代，還沒有“夫婦之倫”（一群的女子，都是一群的男子的妻，參看嚴(yán)復(fù)譯甄克思《社會通詮》），所以“但知其母，不知其父”。漁獵時(shí)代，還沒有“所有權(quán)”（所有權(quán)，是到畜牧?xí)r代，因?yàn)樾竽烈▌诹Φ模惨姟渡鐣ㄔ彙罚?，所以“饑即求食，飽即棄余”。到伏羲時(shí)，便進(jìn)入“游牧社會”。游牧社會，人民便從山谷之中，分散到各處平地；“家族制度”，就從此發(fā)生，所以有“夫婦之倫”。從游牧?xí)r代，變到耕稼社會，總是因?yàn)槿嗣癖姸?，地力不給；所以神農(nóng)才要“教民農(nóng)作”?！栋谆⑼ā愤@一段話，無一句不和現(xiàn)在社會學(xué)家所說相合的，可見得真古書的可貴。

    一種是《易·系辭》說伏羲以后的創(chuàng)作，它說：

    古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁……包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨；交易而退，各得其所……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作……黃帝堯舜，垂衣裳而天下治（《正義》自此已下，凡有九事，黃帝制其初，堯舜成其末，故連云黃帝堯舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短?。唤褚陆z麻布帛，所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也）……刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟(jì)不通……服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)……重門擊柝，以待暴客……斷木為杵，掘地為臼；臼杵之利，萬民以濟(jì)……弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下……上古xue居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨……上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契；百官以治，萬民以察……

    耕稼時(shí)代，人民四處分散，更不能如游牧?xí)r代之“列帳而居”。一切需用的東西都不能取諸近處，所以“商業(yè)”就隨之而起。商業(yè)既興，“水陸交通”，就隨之便利。

    農(nóng)耕時(shí)代，人民的生活程度漸高，所以“衣服”“住居”“器用”“葬埋”，都比古人講究。農(nóng)耕時(shí)代，人民就都“定住”，而且都有了“儲蓄”，就要防人“掠奪”；所以“戰(zhàn)爭”“守御”的事情，也就隨之而起。生活程度既高，“文化”自然發(fā)生了，所以就有“文字”。這一節(jié)所述，于社會進(jìn)化情形也是很對的。

    第二節(jié) 黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭

    三皇時(shí)代，君主的傳統(tǒng)，還不可考；到五帝時(shí)代就不然（就不是緊相承接，也必相去不遠(yuǎn)）?？梢姷梦宓蹠r(shí)代的歷史，更比三皇時(shí)代明白。咱們現(xiàn)在，就得要提出幾件五帝時(shí)代的大事來講講。其第一件，便是黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭。

    這件事，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載，是：

    黃帝者，少典之子（少典：《索隱》“諸侯國號，非人名也。又按《國語》云：少典娶有

    近來的人說，蚩尤是三苗的酋長，三苗，就是現(xiàn)在所謂的苗族

    這一族人，現(xiàn)在稱為苗，乃是蠻字的轉(zhuǎn)音，和古代“三苗”的“苗”字無涉；試看古代“三苗之國”亡后，歷代都只有所謂蠻，并無所謂“苗”；從元、明、清以來方漸次改稱為“苗”，就更無所謂蠻可知。蠻是古代中國漢人通稱南方少數(shù)民族之名，其種族的本名，實(shí)在是“黎”字。后世都寫作“俚”或又寫作“里”；《后漢書·南蠻傳》：“建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內(nèi)屬，封為歸漢里君?！薄蹲ⅰ罚骸啊铩U之別號（其實(shí)是本名），今呼為‘俚人’是也?！边@一族人，似乎本來住在中央亞細(xì)亞高原，后來沿長江東徙的，何以知道呢？《后漢書·南蠻傳》：

    昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克；乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，賜黃金萬鎰，邑萬家，又妻之以女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠；下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下；群臣怪而診之，乃吳將軍首也……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中；經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女；盤瓠死后，因自相夫妻……今長沙武陵蠻是也。

    近來有人說：這盤瓠就是盤古

    第三節(jié) 堯舜的禪讓

    顓頊、帝嚳兩代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，沒有什么實(shí)事可述（《史記》系根據(jù)《大戴禮》）。大抵這兩位君主，功業(yè)本不及黃帝、堯、舜，所以《易·系辭》也把他們略掉。

    堯舜時(shí)代，第一個大問題便是“禪讓”；咱們現(xiàn)在且把它提出來研究研究。這件事?lián)妒酚洝匪?，是?/br>
    （《五帝本紀(jì)》）堯曰：嗟！四岳，朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？岳應(yīng)曰：鄙德，忝帝位。堯曰：悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者。眾皆言于堯曰：有矜在民間，曰虞舜。堯曰：然，朕聞之，其何如？岳曰：盲者子；父頑，母囂，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至jian。堯曰：吾其試哉。于是堯妻之二女，觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之；乃使舜慎和五典，五典能從；乃遍入百官，百官時(shí)序；賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山、林、川、澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷；堯以為圣，召舜曰：女謀事至而言可績?nèi)暌樱堑畚?。舜讓于德不懌。正月上日，舜受終于文祖；文祖者，堯太祖也。于是帝堯老，命舜攝行天子之政……堯立七十年得舜。二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天；堯辟位凡二十八年而崩……堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者，不之丹朱而之舜；獄訟者，不之丹朱而之舜；謳歌者，不謳歌丹朱而謳歌舜；舜曰：天也；夫而后之中國，踐天子位焉……

    舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天；十七年而崩。三年之喪畢，禹乃亦讓舜子，如舜讓堯子，諸侯歸之。然后禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土以奉先祀，服其服，禮樂如之；以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。

    （《夏本紀(jì)》）帝禹立而舉皋陶，薦之，且授政焉；而皋陶卒……而后舉益任之政。十年帝禹東巡狩，至于會稽而崩，以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉；及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽；故諸侯去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也；于是啟遂即天子之位……

    儒家的話，幾千年以來，就把它算作歷史；然而到底有個劉知幾，明目張膽攻它（《史通·疑古篇》）；還有造《竹書紀(jì)年》這類書的人，對于儒家的話也是懷疑的（《史記正義》：“《括地志》云：故堯城，在濮州鄄城縣東北十五里?！吨駮吩疲何魣虻滤?，為舜所囚也。又有偃朱故城，在縣西北十五里?！薄吨駮吩疲骸八辞魣颍瑥?fù)偃塞丹朱，使不與父相見也?！爆F(xiàn)在的《竹書紀(jì)年》，卻又是明以來的偽書）。咱們現(xiàn)在，且引幾句非儒家的話看看：

    《韓非子·外儲說》：堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎；堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊；共工又諫曰：孰以天下而傳之于匹夫乎？堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都；于是天下莫敢言無傳天下于舜。

    又燕王欲傳國于子之也，問之潘壽，對曰：禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏；及老而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也；已而啟與友黨攻益，而奪之天下。

    又《忠孝》：瞽叟為舜父而舜放之，象為舜弟而舜殺之；放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女，而取天下，不可謂義?！痘茨献印R俗訓(xùn)》昔有扈氏為義而亡。注：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。

    《韓非子》說得好：“孔子、墨子，俱道堯舜，而取舍不同；皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎？”（《顯學(xué)篇》）非儒家的話，自然不足以服儒家之心；咱們現(xiàn)在，且再就儒家的話，?？毙？?。

    一、前文所引的《史記》，和《尚書》《孟子》都是相同的?！妒酚洝っ献恿袀鳌罚骸巴硕c萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”趙岐《孟子題辭》：“通《五經(jīng)》，尤長于《詩》《書》?！蹦敲?，《孟子·萬章上篇》所說，一定都是《書》說了（史公、孟子，似乎同用的《書》說；《史記》上和《孟子》相合的話，是同源異流的。未必史遷見過《孟子》）。然而把《尚書》古文家言和今文家言核對，就有不符的地方。《孟子》：“帝使其子九男事之，二女女焉?！薄渡袝髠鳌罚骸八锤跉v山，堯妻之以二女，屬以九子也。”（《初學(xué)記·帝王部》引）這是《尚書》今文家言?！稌じ尢罩儭罚▊慰追肿鳌兑骛ⅰ罚盁o若丹朱敖，惟慢游是好，傲虐是作，罔晝夜頟頟，罔水行舟，朋yin于家，用殄厥世”?！夺屛摹贰鞍?，又作奡”?！墩f文》奡字下，“《虞書》曰：若丹朱奡，讀若傲”。又引“《論語》曰：奡湯舟”。這是古文家言，非儒家言，只有《淮南子·泰族訓(xùn)》“堯?qū)偎匆跃抛印焙汀睹献哟髠鳌废嗪?。此外，《呂氏春秋·去私篇》就說“堯有子十人”?！肚笕似氛f“堯妻以二女，臣以十子”?！肚f子·盜跖篇》又說，“堯殺長子”?！俄n非子·說疑篇》：“其在《記》曰：堯有丹朱，而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管蔡，五王之所誅，皆父子兄弟之親也?！钡ぶ毂粴?，別處都沒有證驗(yàn)；然而堯殺掉一個兒子，似乎是真的；這個兒子，恐怕就是奡（參看《癸巳類稿·卷一·奡證》）。

    二、《小戴記·檀弓》“舜葬于蒼梧之野”，各種書都同的（《大戴記·五帝德》《白虎通·巡狩篇》《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》《漢書·劉向傳》《三國志·薛綜傳》《呂凱傳》。又《小戴記·祭法》“舜勤眾事而野死”，《國語·魯語》同，鄭玄、韋昭，都用葬于蒼梧之野解釋它）。獨(dú)有《孟子》說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”這句話不知哪里來的。按《史記·五帝本紀(jì)》“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏”，《索隱》引《尚書大傳》“販于頓丘，就時(shí)負(fù)夏”。史公、孟子，似乎也是同用《書》說的（“遷于負(fù)夏”的遷，作懋遷解）。《史記》下文“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”，一定是后人竄錄的（《史記》這部書，給后人竄亂的地方極多；請看近人崔適的《史記探源》）。蒼梧零陵，到了如今湘粵的邊界似乎有被竄逐的嫌疑（劉知幾就很疑心它），所以今文家把它諱掉（“今文家”三字，是指經(jīng)學(xué)真有傳授的人，并不是指古文既興以后的今文家。請看末一段）。然而鳴條也是南夷的地方，舜禹果然“雍容揖讓”，如何舜會死在這里，諱了半天，似乎還是不能自圓其說［《孟子》趙岐注“諸馮，負(fù)夏，鳴條，皆地名，負(fù)海也”。這個“?！?，是“夷蠻戎狄，謂之四海”的海，正是注釋《孟子》“東夷之人也”這一句?！秴问洗呵铩ず嗊x篇》“殷湯登自鳴條，乃入巢門”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》“湯困桀鳴條，禽之焦門”，《修務(wù)訓(xùn)》“湯整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山”?？梢姷螟Q條和南巢、歷山相近，正是所謂“東夷之地”（參看第六章第五節(jié)）。《書·湯誓序正義》引“鄭玄云：南夷地名”，已經(jīng)微誤。至《書序》“伊尹相湯伐桀。升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野”，這個陑，本來是無可考的，偽孔硬說湯都偃師，桀都安邑，《正義》勉強(qiáng)附會，才生出“陑在河曲之南，鳴條在安邑之西”種種曲說來（參看本卷第四章第二節(jié)自明）。還有舜封象于有庳一事，也極為可疑。孟子答萬章的話，無論如何，也不能自圓其說。顧炎武就說“上古諸侯之封萬國，其時(shí)中原之地，必?zé)o閑土可以封也”（《日知錄》）。然而古人所說萬國、三千、千八百，實(shí)在是些虛擬之詞，并不是真有這些國度（參看本卷第七章）。有庳、蒼梧，地極相近；舜放象的地方，就是后來自己逃去的地方，這個疑團(tuán)，更無從解釋了］。

    三、《新序·節(jié)士篇》：“禹問伯成子高曰：昔者堯治天下，吾子立為諸侯焉；堯授舜，吾子猶存焉；及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？伯成子高曰：昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也；擇賢而與之，至公也……舜亦猶然。今……君之所懷者私也，百姓知之，貪爭之端，自此起矣；德自此衰，刑自此繁矣。吾不忍見，是以野處也。”這一段，竟說禹有私天下之心，和孟子答萬章的話，大相反背。劉向是個博極群書的人，《新序》又是雜采古書而成的，自然不能謹(jǐn)守家法。這也是今古文家，互相違反的一證（《書·甘誓序疏》：“……蓋由自堯舜受禪相承，啟獨(dú)見繼父，以此不服，故伐之?！边@個說法，也必有所本）。

    四、以上都是儒家說話可疑之處，還有他不說話的地方，也很可疑?！妒酚洝げ牧袀鳌罚骸胺?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝；《詩》《書》雖缺，然虞夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜、舜禹之間，岳牧咸薦；乃試之于位；典職數(shù)十年，功用既興，然后授政；示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱；及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者，此何以稱焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫，詳矣；余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？”太史公這一段文字，是深苦于載籍上的話，和《書》義不合［《尚書》：虞夏同科（見義疏），太史公說“虞夏之文”，是指《尚書》而言可知?！皥?qū)⑦d位……然后授政”是述《書》義；“堯讓天下于許由……何以稱焉”，是述非儒家的載籍。“示天下重器……若斯之難也”，與“此何以稱焉”句相呼應(yīng)］，既不能一筆抹殺（因?yàn)橛性S由冢等實(shí)跡可證?！段宓郾炯o(jì)贊》：“學(xué)者多稱五帝，尚矣，然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系》姓，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處，風(fēng)教固殊焉；總之不離古文者近是?！笨梢姷锰饭膶W(xué)問，極注重實(shí)驗(yàn)，他親眼看見了一個許由冢，又聽見許多傳說，然而六藝無征，自然要委決不下了），而又六藝闕然，無可考信的意思。然而據(jù)清朝宋翔鳳所考究，許由實(shí)在就是伯夷。他說堯舜時(shí)的四岳，一共有三起人：第一起就是羲仲、羲叔、和仲、和叔四個。第二起分作八伯，四個是

    以上所舉幾條，不過是彰明較著的；要是仔細(xì)搜尋起來，一定還有許多證據(jù)?？偠灾?，“唐虞揖讓”“湯武征誅”，都是為公而不為私（孟子所謂“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也”）。實(shí)在是儒家的學(xué)說，并非實(shí)有其事。所以儒家是這樣說法，別家卻并不是這樣說法。就是儒家里頭，古文家也還時(shí)時(shí)露出馬腳，只有今文家彌縫得完密—這是因?yàn)榻裎募业睦献鎺?，都是親受口說于孔子，純粹是儒家的學(xué)說；古文家卻有些不純粹的古書做根據(jù)。請看近人井研廖氏的《今古文考》，南海康氏的《孔子改制考》，自然明白。咱們因此可以悟到兩種道理：

    其一，儒家的學(xué)說，都是孔子所創(chuàng)造，并沒有所謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公等圣人。后世實(shí)行儒家之學(xué)，便是實(shí)行孔子之學(xué)；其“功罪”“禍?！保淮蟛糠?，應(yīng)當(dāng)由孔子負(fù)其責(zé)任［且勿論其為是為非，為功為罪；孔子這個人理想博大；他這學(xué)說組織的完密（看《孟子·萬章上篇》便見；這一篇的話，都是孔門的“《書》義”，上文已經(jīng)說過了）卻很是可驚；所以當(dāng)時(shí)有一部分人，很佩服他；說他是“集大成”，是“生民所未有”。一小部分的責(zé)任，后世的儒家，也應(yīng)當(dāng)分負(fù)的］。

    其二，世界究竟是“進(jìn)化”的，后世總比古人好。譬如“政體”，斷沒有后世是“專制”，古時(shí)候反有所謂“禪讓”之理（其余各事，都是如此；一部歷史，都要用這種眼光看）。

    第四節(jié) 禹的治水

    禹的治水，也是當(dāng)時(shí)一大事。水患的原因，《堯典》上只有“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”二十個字，看不出什么道理來?！秴问洗呵铩垲惼氛f“昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流；無有丘陵高阜，盡皆滅之，名曰鴻水”，似乎仍舊是河患；但是《呂氏春秋》這句話，是原本《尸子》的（《尸子》已逸，只有輯本，所以現(xiàn)在就引《呂氏春秋》）。尸子是晉國人，他單說龍門呂梁，是就他眼見的地方立論（參看胡渭《禹貢錐指》卷三），再看《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮流通，四海溟涬”，就可以見得當(dāng)時(shí)的水患，實(shí)在是“彌漫于中國大平原”之上了。原來古時(shí)候，江淮河濟(jì)諸水都是相通的（這個說法太長，不能細(xì)講；欲知其略，請看孫星衍的《分江導(dǎo)淮論》?！栋谆⑼ā罚骸爸^之瀆何？瀆者，濁也；中國垢濁，發(fā)源東注海，其功著大，故稱瀆也?！薄讹L(fēng)俗通》引《尚書大傳》：“瀆，通也；所以通中國垢濁。”《水經(jīng)·河水注》：“自河入濟(jì)，自濟(jì)入淮，自淮達(dá)江，水徑周通，故有四瀆之名?！眲t四瀆之瀆字，實(shí)在含有“通”“濁”二義；“通”字之中，又含有“通垢濁”同“周通”二義。這都是相傳的舊訓(xùn)，絕非酈道元所能造的），所以一有水患，就災(zāi)區(qū)極廣。堯時(shí)候的水，據(jù)《堯典》看起來，似乎“是多年的積害”，那么，自然情形更重大了。《孟子》上說：

    《滕文公上》：當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平：洪水橫流，泛濫于天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五谷不登，禽獸逼人；獸蹄鳥跡之道，交于中國。

    《滕文公下》：當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟（《淮南子》也說“民皆上丘陵，赴樹木”）。就可以見得當(dāng)時(shí)的情形了。孟子既然是用的《書》說（見上節(jié)），這許多話，一定有所受之，不是隨口亂道的（這許多話，卻不是儒家文飾出來的，因?yàn)橛貌恢娘棧?/br>
    禹的治水，《史記》總敘他道：“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓，興人徒以敷土；行山表木，定高山大川……乃勞身焦思，居外十三年（《孟子》說‘禹八年于外’，這些瑣細(xì)的問題，且別去考據(jù)它），過家門不敢入?！懶谐塑?，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋；左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩；載四時(shí)；以開九州，通九道，陂九澤，度九山；令益予眾庶稻，可種卑濕；命后稷予眾庶難得之食；食少，調(diào)有余相給，以均諸侯。”和《孟子》“舜使益掌火……禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注之海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江……后稷教民稼穡……”的說法相合?？梢姷卯?dāng)時(shí)治水，實(shí)在是禹為主，而益、稷佐之（《史記·殷本紀(jì)》載《湯誥》“古禹皋陶，久勞于外”，大概皋陶和益，是父子繼業(yè)的）。至于治水的法子，大概是疏導(dǎo)諸水，使之各有去路。當(dāng)時(shí)江淮兩流域的水，本來都是相通的，就其天然的趨勢，叫小水歸入大水，大水東流入海，那么，江、淮、河、濟(jì)四水，就是諸水的綱領(lǐng)，所以這四條水，就喚作四瀆（《風(fēng)俗通·山澤》引《尚書大傳》：“江、淮、河、濟(jì)為四瀆。”《湯誥》：“東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮；四瀆既修，萬民乃有居。”《孟子》：“水由地中行，江、淮、河、漢是也?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)諸水互通，所謂四瀆，不過是舉出四條大水，以為諸水之綱領(lǐng)，所以濟(jì)、漢也不妨互言。然而《孟子》說的意思，也不是鑿定，把江、淮、河、漢算作四瀆；所以“疏九河”“瀹濟(jì)、漯”“決汝、漢”“排淮、泗”，又是把江、淮、河、濟(jì)并舉，卻因?yàn)橹T水本來都相通，所以“而注之?！薄岸⒅?，又不妨互言。大概古人這等觀念本不是精密確定的，不必泥定字面，生出許多麻煩的問題來）。禹治水的方法，大概是如此；《孟子》說“水由地中行，江、淮、河、漢是也”，這十一個字，最能概括觀念（上句是治水的方法，下句是水的統(tǒng)系）。至于詳細(xì)的情形，要帶起許多麻煩的問題來，現(xiàn)在暫不必講它［《禹貢》里的地理，有一部分應(yīng)當(dāng)講明的（見本卷第七章）。如要曉得詳細(xì)的情形，可把胡渭的《禹貢錐指》先看一遍。這部書，雖不很精，然而匯集的說法很多，很容易看；看了這一部，倘要再看別種，也就有門徑了］。