黎子昇再次站在石臺之上，頭頂飄揚著五星火炬赤旗，他背著手一動不動地凝視著面前二十個高矮不同的孩子。

    這些孩子的賣相可比不上上午那批，因為幼年時期的營養(yǎng)不良，發(fā)育都有些不足。幸好在報社這幾個月總算吃上了飽飯，所以他們還稱不上面黃肌瘦，不然黎社長看到面目還要更凄慘一些。

    現(xiàn)在他們站在五月的正午驕陽之下，不一會兒就汗流浹背，接著這些汗水又被太陽烤干留下了一些白色的鹽漬。

    這個過程周而復(fù)始，那些孩子的背上胸前的衣物之上都出現(xiàn)了大片白花花的鹽漬，可是沒一個人敢發(fā)聲要求休息。

    因為他們的少爺或者是社長，剛剛發(fā)出了一個命令，就是讓他們站在大太陽底下曬著。

    對于這些少年士兵來說，什么懲罰手段都不需要，只要自己的恩主站在自己面前，那么從道理上來說就應(yīng)該為他效死！

    何況這么一個小小的命令。

    少年修煉有成，雖然也感到很熱，但是出汗出得很少。他筆直站在高處看著這些自己的真正部下，心中不由得有些感慨。

    他已經(jīng)明白了，自己身處一個所謂的“古典社會”中，他和眼前孩子的關(guān)系就是古典社會中主公和臣屬的關(guān)系。

    但是臣屬對主君的忠誠并非毫無原因的，他們其實不是白白付出。

    在我們這個世界有的地方這種忠誠鏈顯得極為赤裸，比如西方自從西羅馬帝國滅亡之后由蠻族建立起來的封建制度，它在中世紀早期就表現(xiàn)為各級封建主分掌各級政權(quán)，國王只是名義上的最高統(tǒng)治領(lǐng)袖。

    每一等級之間都是領(lǐng)主和附屬的關(guān)系，領(lǐng)主要保護附屬，附屬要向領(lǐng)主交納一定的貢物，在打仗時自備鞍馬應(yīng)召出征。但是，就像那句著名的“我的附庸的附庸，不是我的附庸”。

    國王的行政權(quán)力也只限于他的直轄領(lǐng)地，任何一級領(lǐng)主都無權(quán)干涉隔級附庸。這樣在西歐各國就構(gòu)成了一種相對獨立的等級權(quán)力體系，附庸對領(lǐng)主包括國王在內(nèi)，都有很大的約束力。

    這是西歐封建社會的形成和中國有很大不同。西歐封建社會，尤其在前期，封建國家的經(jīng)濟政治力量遠遠不能與中國的封建國家經(jīng)濟政治力量相比。在西歐，封建君主只是許多貴族中的一員，封建國家遠沒有中國封建王朝那樣巨額的賦稅收入。

    如封建社會初期的法國，國王的領(lǐng)地很少，國王對全國公爵伯爵及其他封建主的領(lǐng)地既不派官吏管轄，更不能征取賦稅。連臣下對君主的軍役、協(xié)助金都難以保證。當時既沒有土地國有、土地王有的概念，也沒有近代領(lǐng)土主權(quán)的概念。

    到封建社會中晚期，法國王室領(lǐng)地的擴大，則多是通過與英國爭奪，甚至是花錢購得。同時，又不斷分封出去。封建國家及君主所有的土地及其經(jīng)濟力量始終是很有限的。

    相比之下東方世界的效忠關(guān)系顯得那么“君臣有道”，其中最明顯的就是古代天朝的儒家的以孝治國，和即使現(xiàn)代化之后的近代日本都推崇的“武士道”。

    這是因為和現(xiàn)代社會的核心家族不同，古代家的概念，在東亞有很多共通之處。它是血緣的共同體，又經(jīng)常擴而及于族外，成為社會基層的利益共同體。因此家的興亡，牽及的并不僅僅是某個個人的存亡。

    但是這種家庭關(guān)系的擴大產(chǎn)生出來的政治體制，就算中國和日本，表現(xiàn)形式也有所不同。

    古代天朝是“家國天下”，而日本則是“一所懸命”。

    某些人有些錯覺，以為古代天朝自從秦漢之后一直實行的是徹頭徹尾土地私有制，其實不然。

    中國土地所有制其實有兩種形式：官田和民田?；适?、貴族占有的土地如明代皇莊，國有土地如屯田等為官田，其它地主和農(nóng)民占有的土地為民田。即使照這一看法，國家、皇室直接占有大量土地，以至成為古代土地占有的主要形式之一，

    這就說明了中國古代國家土地所有制之發(fā)達和中國封建國家經(jīng)濟之強大的原因。

    事實上，現(xiàn)在人們所說的“民田”在宋代以前，即中國封建社會前期，其所有權(quán)也并不屬于民人即一般地主和農(nóng)民，而是屬于國家，也就是說，國家不但對官田有所有權(quán)，對民田也擁有所有權(quán)。

    中國封建社會前期的國家土地所有制及其經(jīng)濟，不僅體現(xiàn)在國家對部分土地的直接經(jīng)營管理上，也體現(xiàn)在占田制、均田制方面。均田制授予的土地分永業(yè)田（北魏稱桑田，北齊亦稱業(yè)田）、口分田（北魏稱露田）。歷代均田制的法令規(guī)定，國家授予的口分田是要”身死入官”的。

    很明顯，當時民人分得的這部分土地，其所有權(quán)完全掌握在國家手中。對永業(yè)田，國家也掌握著一定的所有權(quán)。

    這才是古代中國能在家天下的格局之下以孝治國的真正原因，因為“率土之濱，莫非王土?！?，農(nóng)業(yè)社會中最重要的生產(chǎn)資料—土地大部分都掌握在皇帝老兒的手中，他自然就成了所有人的“父親”，哪怕他是個嗷嗷待哺的嬰兒也是一樣。

    所以，在天朝弒君和弒父一樣是破壞人倫的極惡之罪，一般來說，就算謀朝篡位的野心家對這個罪名也是敬謝不敏。

    其實古代日本的情況極為有趣，因為對日本的武士階層來說，土地不但是他們效忠的報酬，還是他們效忠的前提。

    “一所懸命”所講的，就是武士和土地的關(guān)系。因為沒有封地的武士只是浪人，武士身份的維持，是要以自己的封地為前提的。

    從某種意義上說，日本武士效忠的對象就是自己的土地。沒有了土地，他們連武士的身份都失去了。

    然后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一個吊詭的現(xiàn)象出現(xiàn)了。

    因為統(tǒng)治階級擁有土地資源不夠多，他們不但更容易接受新的生產(chǎn)方式，而且有意愿主動去改造生產(chǎn)方式。對于新的生產(chǎn)力，他們并不抵觸。也就是俗話說的，船小掉頭快。

    等到新的生產(chǎn)力開始改變生產(chǎn)關(guān)系的時候，他們已經(jīng)無力阻止或者干脆加入了進去。

    反而是土地資源相對集中的古天朝，統(tǒng)治階級自我革新的意愿并不強烈。舊的生產(chǎn)關(guān)系，更難被打破，所以新的生產(chǎn)力更難出現(xiàn)；亦或者新的生產(chǎn)力出現(xiàn)之后無力推動新的生產(chǎn)關(guān)系。

    現(xiàn)在的中洲雖然有著天朝特色的古色古香，但是由于傾天之役之后仙門分封天下，究其實質(zhì)這是一個“西方式”的封建制度。

    照理說，這樣的經(jīng)濟政治形態(tài)應(yīng)該更容易進入資本主義社會才對。

    但是，現(xiàn)在黎子昇不這么確定，他非常懷疑中洲這個“古典社會”是否能自行進入資本主義社會之中。

    因為這里的忠誠鏈不但是由利益而結(jié)成的，而且由于上位者有著可以碾壓臣下的個人武力，上位者的地位非常牢固，除非遇到一個比他更厲害的人物。而對于下層人民來說，也因為這個原因，他們對強者效忠的理念更加深入人心。

    現(xiàn)在的中洲，生產(chǎn)資料完全掌握在一個能用個人武力碾壓其他階層的統(tǒng)治集團手中。光是發(fā)展生產(chǎn)力不一定能打破這個生產(chǎn)關(guān)系。

    這才是高魔高武社會的真正癥結(jié)！

    而這位解放者軍團的戰(zhàn)士現(xiàn)在所做的和將要做一切就是先要打碎這個世界。

    “咕咚”。

    有人暈倒在地。

    黎子昇一點也不為所動，一揮手就讓旁邊的伙計把人給拖走了。