這以前都是要以生死相見(jiàn)的對(duì)手，但現(xiàn)在卻以故人相稱，態(tài)度還很客氣，應(yīng)難似乎將原來(lái)的恩怨早已忘懷，對(duì)于翁銳他們的到來(lái)不驚不喜，坦然輕松面對(duì)。

    在翁銳他們回敬過(guò)禮之后，應(yīng)難將這幾個(gè)人領(lǐng)進(jìn)院中，這院中除了兩棵樹(shù)別無(wú)他物，干干凈凈，但這兩棵樹(shù)都已經(jīng)有些年月了，樹(shù)干有一尺多粗，樹(shù)冠延伸出去兩丈有余，就像兩把大傘撐在院子里，郁郁蔥蔥，有它們遮蔽大漠熱毒的陽(yáng)光，這樹(shù)下肯定比坐在窯洞里面還要舒服。

    樹(shù)下各置一張寬大的石幾，圍繞石幾是數(shù)個(gè)石凳，翁銳幾人被請(qǐng)到其中的一棵樹(shù)下坐下，應(yīng)難相陪，幾位灰衣少年已經(jīng)給他們沏好熱茶端了上來(lái)。

    “師父，我們幾個(gè)就在旁邊候著，有事您叫我們?！币粋€(gè)灰衣少年道。

    “這是你的弟子？”維耶緹娜道。

    “是，都是普通人家的孩子，”應(yīng)難將這四人都叫過(guò)來(lái)，對(duì)諸人介紹道，“這是寂緣、寂明、寂性、寂空，我收他們?yōu)橥?，在我這里做個(gè)小沙彌，你們見(jiàn)過(guò)教主和諸位大俠?！?/br>
    “教主好，諸位大俠好?！奔啪墡ьI(lǐng)幾個(gè)少年合十躬身致意。

    “寂緣、寂明你們倆留下候著，寂性、寂空你們?nèi)プ瞿銈兊墓φn。”應(yīng)難道。

    “是，師父?！睅孜簧倌晷卸Y后退，寂緣、寂明坐在了另一棵樹(shù)下，寂性、寂空回到窯洞里去了。

    “這么說(shuō)應(yīng)衛(wèi)使已經(jīng)自立門戶？”維耶緹娜道。

    “門為空門，戶為心戶，哪來(lái)的門戶，呵呵?！睉?yīng)難輕笑道。

    “那你剛才所說(shuō)的沙門比丘是什么意思？沙門難道不是一個(gè)門派？”維耶緹娜道。

    “沙門即空門，比丘、比丘尼就是沙門的男信徒和女信徒，”應(yīng)難道，“他不是一個(gè)門派，而是一種智慧，只要獲得這種智慧，在哪里你都可以成為佛的信徒?！?/br>
    “佛？是你們信的神嗎？就像天姆一樣？”維耶緹娜道。

    “佛不是神，是智慧的指引，是光明，”應(yīng)難道，“俗世紛雜，人欲物欲充斥其間，煩憂苦難必不可免，空門就是一片凈土，那里有佛的指引，可以讓世人放下欲望與憂苦，開(kāi)啟智慧，獲得無(wú)量三昧，遠(yuǎn)離一切苦，得大解脫?！?/br>
    聽(tīng)到這里，翁銳的心已經(jīng)砰然而動(dòng)，感覺(jué)應(yīng)難的幾句話高深莫測(cè)，意趣無(wú)窮，不禁感慨道：“人說(shuō)士別三日當(dāng)刮目相看，我們分別也沒(méi)幾年，但今天聽(tīng)?wèi)?yīng)難兄之一席話，意境高遠(yuǎn)，智慧無(wú)邊，堪稱大師矣，佩服！”

    “什么大師啊，讓翁院主見(jiàn)笑了，”應(yīng)難道，“你說(shuō)的那個(gè)應(yīng)難已經(jīng)隨其名字消失了，我現(xiàn)在皈依沙門，只有個(gè)法號(hào)了因，也是存?zhèn)€讓凡世一切因都化化了之之心，圖得個(gè)內(nèi)心清凈?！?/br>
    “了因，了因，這個(gè)名字太好了，”莫珺喃喃道，“了卻的是因，不再糾結(jié)的是果，了了不染，不僅可以解脫自己，還可使世人得大解脫，這樣的人才是真正的通透自在，這一點(diǎn)了因大師之名當(dāng)之無(wú)愧?！?/br>
    “這位姑娘出口便是因果，深悟解脫真味，看來(lái)與沙門很是有緣啊?！睉?yīng)難道。

    “慚愧，我該介紹一下的，”翁銳趕緊鄭重道，“這是我妻子，她叫莫珺?！?/br>
    翁銳這么說(shuō)，自然是認(rèn)為應(yīng)難知道以前他和朱玉的關(guān)系，但這兩人并沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)面，也算是提個(gè)醒，省得說(shuō)錯(cuò)了話引得大家難堪，應(yīng)難會(huì)心一笑，即可明白其中緣由。

    “莫姑娘蘭心蕙質(zhì)，心地良善，日后必得大福德報(bào)，阿彌陀佛?！睉?yīng)道雙手合十道。

    “那我就謝謝了因大師了?！蹦B也學(xué)著應(yīng)難雙手合十道。

    “莫姑娘莫笑，大師之名實(shí)不敢當(dāng)，”應(yīng)難道，“沙門智慧博大精深，經(jīng)典浩如煙海，就連我?guī)煼ň匾仓桓医邮艽蟊惹鸬姆Q謂，我入沙門不久，能擔(dān)當(dāng)一比丘之稱謂已經(jīng)是福德了，萬(wàn)望不敢以大師稱之?！?/br>
    “那我等就以了因比丘稱乎你了，當(dāng)不會(huì)有不尊之感吧？”翁銳剛才言說(shuō)大師那是出于對(duì)應(yīng)難話中意境得尊崇，既然人家覺(jué)得不妥，自己也就不再堅(jiān)持。

    “如此甚好，也算是故人對(duì)我現(xiàn)在所選之路的認(rèn)可，實(shí)屬萬(wàn)幸?！绷艘虻?。

    “了因比丘，您的這條路對(duì)我們可是個(gè)迷啊，能幫我們說(shuō)說(shuō)嗎？”孫庸和應(yīng)難算是有一面之交，進(jìn)來(lái)后一直聽(tīng)著，他覺(jué)得這話說(shuō)得越來(lái)越有意思了，遂道。

    “既然孫大俠有言，了因豈有不尊之理，”了因道，“這還得從我受傷回到西域說(shuō)起……”

    應(yīng)難重傷隨迦南回到西域，直至出了漢境到了伊吾盧他才覺(jué)得有點(diǎn)放心，這里是他承天教圣左使的勢(shì)力范圍，差應(yīng)人還是比較方便，住下來(lái)之后，便放出消息遍尋西域異人給他治傷。

    迦南本是西域遵師級(jí)的人物，實(shí)力修為都十分強(qiáng)悍，并且他和峟宿仙人相處了不少時(shí)日，對(duì)他的醫(yī)術(shù)也學(xué)得不少，這個(gè)時(shí)候還需要找人醫(yī)治，說(shuō)明他的傷確實(shí)很重，普通民間的醫(yī)者根本就看不了。

    四處尋找之下，得一來(lái)自焉耆國(guó)異人，禿頭長(zhǎng)須，身形高大，著灰袍，斜系一方形百納披風(fēng)，飄然有仙氣，持缽沿途乞食，住山洞、廊下、樹(shù)下不拘，口出異言，能知因果來(lái)世，高深莫測(cè)。

    聞知此人，迦南即派人隆禮相請(qǐng)，盛情以待，但此人只講大漠以南，雪域之外有天竺國(guó)，那里佛光普照，彩云紛飛，人人信奉佛祖得大自在，可解人世一切苦等等諸事，但對(duì)于武功之學(xué)、醫(yī)傷之法卻是知之寥寥，還不如迦南自己，讓迦南甚是失望。

    對(duì)于這等異人，迦南也不肯得罪，只是言說(shuō)自己時(shí)日無(wú)多，死也要死在他自己建的黑葉堡，不久后便離開(kāi)伊吾盧去了樓蘭計(jì)式水邊黑葉堡，彌虛尊者去給他治傷那是后話。

    應(yīng)難的傷本就沒(méi)有迦南那么重，再加上迦南的醫(yī)術(shù)還可以，到了伊吾盧的時(shí)候已經(jīng)好的差不多了，這時(shí)候迦南要走，應(yīng)難便以暫時(shí)照料焉耆異人的理由留了下來(lái)，其實(shí)是他心里還有不甘，他想離漢朝近一點(diǎn)，他覺(jué)得那里還有許多要他去做的事情。

    留下來(lái)的應(yīng)難有了許多和焉耆異人直接面對(duì)的機(jī)會(huì)，焉耆異人對(duì)他的信仰和學(xué)說(shuō)不斷地講解給應(yīng)難，應(yīng)難本來(lái)只是很禮貌的聽(tīng)聽(tīng)，時(shí)日一多，漸漸感覺(jué)在他面前打開(kāi)了一個(gè)全新的世界。

    這位焉耆異人真名無(wú)人知曉，他自稱法矩大比丘，通過(guò)他的講解，使應(yīng)難逐漸明白了法矩大比丘的來(lái)歷和他所講學(xué)說(shuō)的一個(gè)大概輪廓。

    當(dāng)年漢帝派張騫出使西域，他到了大月氏，不但知道大月氏周邊有大宛、康居、羯賓、大夏、安息等國(guó)，往南還有一個(gè)很大的地區(qū)叫天竺，這天竺分為東南西北四個(gè)部分，靠近大月氏的是北天竺。

    數(shù)百年前，天竺誕生了一位偉大的釋迦族智者，名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，以王子之尊，擁有奢華優(yōu)越的生活，但他見(jiàn)部落間討伐吞并，國(guó)家朝不保夕，普通百姓不光顛沛流離，更免不了生、老、病、死的結(jié)局，見(jiàn)種種苦，最終舍棄王位，出家尋求解脫之道。

    喬達(dá)摩·悉達(dá)多出家后四處尋訪高人請(qǐng)教，學(xué)習(xí)修行，其中不乏苦行修煉，絕食靜思，歷經(jīng)數(shù)年，都沒(méi)有找到解脫之道，最后他在菩提伽耶一棵畢缽羅樹(shù)下，經(jīng)跏趺坐，靜思冥索，終于覺(jué)悟成佛，號(hào)釋迦牟尼。

    所謂成佛，就是覺(jué)悟，釋迦牟尼就是“釋迦家族智者”之意，隨著釋迦牟尼佛在鹿野苑菩提樹(shù)下第一次弘法開(kāi)始，在天竺的很多地方都留下了他的足跡，信徒越來(lái)越多，所講述的道理都成了一個(gè)個(gè)佛家經(jīng)典，成了廣大信徒開(kāi)啟解脫智慧的一把把金鑰匙，到達(dá)大自在彼岸的一條條舟筏。

    到了孔雀王朝阿育王時(shí)代，更是將佛教奉為國(guó)教，信徒廣布天竺各地，名僧大德層出不窮，為了擴(kuò)大勢(shì)力，也為了顯示他的恩威，阿育王派遣兩名高僧摩訶勒棄多和末闡提出北天竺傳教布道。

    摩訶勒棄多布道于安息、康居等地，而末闡提則來(lái)到了健陀羅和迦濕彌羅等地布教，其影響已經(jīng)不限于大月氏、羯賓等地，甚至越過(guò)高大的雪山，到達(dá)大漠的周邊小國(guó)于闐、烏孫、焉耆等國(guó)，法矩就是他的弟子，以一己之力，在大漠周邊布道數(shù)十年，最后在伊吾盧遇到了應(yīng)難。

    數(shù)日相聚聞法，應(yīng)難身心受到巨大的震撼，回想從爺爺應(yīng)高，到師父迦南，最后殞命身挫，莫不因?yàn)樾闹械脑购藓陀昧υ綇?qiáng)，反噬則越大，因果循環(huán)，不惜不止，自己深陷不能自拔，還要搭上無(wú)數(shù)無(wú)辜的性命。

    法矩大比丘的講法布道，像給應(yīng)難憤懣壓抑的心里打開(kāi)了一道天光，人原來(lái)還可以不活在仇恨和欲望中，每個(gè)人都可以走出來(lái)，可以得解脫，可以得大自在，這是一種完全不同的精神感受。

    應(yīng)難喜極而泣，拜倒在法矩大比丘坐下，愿皈依佛門，渡己渡人，追求圓滿境界。

    法矩見(jiàn)緣法已至，親為應(yīng)難摩頂剃度，賜法號(hào)了因，并為他一個(gè)人講說(shuō)佛門經(jīng)典《四十二章經(jīng)》：“佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門。常行二百五十誡，進(jìn)止清凈，為四真道行成阿羅漢……”