元明載，故贊同者甚少，另外有的學(xué)者指出，這十二個(gè)銅人毀于董卓、荷堅(jiān)之手，東漢未年，董卓率兵攻人長(zhǎng)安，便將其中的十個(gè)銅人銷毀、鑄成銅錢(qián)，剩下的兩個(gè)被他遷到長(zhǎng)安城清門(mén)里，至三國(guó)時(shí)，魏明帝曹睿下令把這兩個(gè)銅人運(yùn)往洛陽(yáng)，當(dāng)工匠運(yùn)到溺城時(shí)，由于銅人太重難以搬動(dòng)而終止了運(yùn)行，到了東晉十六國(guó)時(shí)，后趙的石季龍又把這兩個(gè)銅人運(yùn)到螂城，到了前秦的秦王荷堅(jiān)統(tǒng)一北方后，再?gòu)尿氤菍⑦@兩個(gè)銅人運(yùn)回長(zhǎng)安銷毀，至此，前后經(jīng)歷了約六百年的銅人全部都銷毀了，另有一種說(shuō)法是，這十二個(gè)銅人并未被毀掉，由于十二個(gè)銅人是秦始皇生前的喜愛(ài)之物，所以在秦始皇陵墓?fàn)I造好后，這十二個(gè)銅人和其它精美的物品一起被當(dāng)作隨葬品而葬于陵墓之中。“楊牧之一口氣說(shuō)完，然后再加上自己的觀點(diǎn)，”其實(shí)以前我讀書(shū)的時(shí)候，就對(duì)這種神奇的事情特別著迷，所以十分清楚，按照我的觀點(diǎn)來(lái)看，臨挑農(nóng)民如果真的見(jiàn)到十二巨人的話，搞不好是見(jiàn)到外星人，畢竟那個(gè)年代思想還沒(méi)有開(kāi)發(fā)，見(jiàn)到一些解釋不了的事情就歸為鬼神之說(shuō)?！?/br>
    “想不到居然這么曲折?！壁w蓮娜嘆道：“但是三個(gè)說(shuō)法里面，都有兩個(gè)傳說(shuō)證明銅人已經(jīng)消失了，而最后一個(gè)說(shuō)在秦王墓里面，至于這國(guó)家發(fā)行的秦王墓是真是假都不清楚，難道說(shuō)他們想進(jìn)入墓地？”

    “或許有這個(gè)可能?！痹S悅樂(lè)說(shuō)道，“老公，你覺(jué)得有沒(méi)有這個(gè)可能呢？”

    “這種事情不好說(shuō)，說(shuō)到這里，我倒是想到一個(gè)很重要的聯(lián)系?！睏钅林ｎD了一下繼續(xù)說(shuō)道，他要說(shuō)的就是秦始皇派徐福東渡求仙丹的事情。

    秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡游海上時(shí)，曾派徐福出海遠(yuǎn)航，歷史上都將這次遠(yuǎn)航看作是秦始皇派其出海尋仙，求長(zhǎng)生不死之藥。

    徐福是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的方士，方士大多數(shù)來(lái)自于勞動(dòng)人民當(dāng)中，他們熟知人民的生產(chǎn)技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，會(huì)一些煉丹術(shù)、醫(yī)藥術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)，由于齊國(guó)瀕臨大海，航海技術(shù)十分發(fā)達(dá)，是一個(gè)海上強(qiáng)國(guó)，所以來(lái)自齊國(guó)的方士對(duì)航海技術(shù)更為精通，故稱：“燕、齊海上之方士，傳其術(shù)不能……”意思就是說(shuō)，這兩個(gè)國(guó)家的那些“算命先生”，把航海技術(shù)全都?jí)艛嗔耍沟们厥蓟市枰M(jìn)行航?；顒?dòng)時(shí)，不得不再去找這些從前的敵人。

    據(jù)史籍記載，秦始皇首次東巡至瑯玡山時(shí)，徐福帶領(lǐng)一些人拜見(jiàn)秦始皇，上書(shū)稱，海外有三座神山，名叫“蓬萊、方丈、瀛洲”，是神仙們居住的地方，如果去拜訪他們，便可得到長(zhǎng)生不死之藥。

    徐福打出這個(gè)“三神山”這個(gè)旗號(hào)是有原因的，跟著中說(shuō)的：“天下名山八，而五在中國(guó)，三在夷蠻?！边@三座在夷蠻的山就是所謂的“三神山”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯都對(duì)其向往不止，多次派方士前往，一心想要長(zhǎng)生不老的秦始皇聞言極為高興，對(duì)徐福的索要無(wú)有不允，于是徐福便帶了數(shù)千名童男童女出海遠(yuǎn)航。

    送走了徐福的秦始皇翹首以盼，深切地渴望徐福攜帶不老藥歸來(lái)，好讓自己這個(gè)始皇帝能夠永遠(yuǎn)地統(tǒng)治這片亙古未有的廣闊疆土。然而過(guò)了數(shù)年，直到秦始皇三十七年（前兩百一十年），徐福才兩手空空地只身返回，秦始皇大怒。徐福謊稱，自己已到了蓬萊，但是仙人們卻嫌秦始皇送的禮物太薄了，不肯給藥，秦始皇便問(wèn)仙人還要什么，徐福又索要了三千童男童女，還有五谷的種子，數(shù)百名精通各種技藝的能工巧匠，秦始皇再一次滿足了他的要求。？

    徐福又稱，大海中常有鮫魚(yú)出沒(méi)，對(duì)海上航行來(lái)說(shuō)非常危險(xiǎn)，一定要派善于使用連弩的射手去才能排除來(lái)往的困難，秦始皇也答應(yīng)了他，滿足了的徐福第二次出海，從此一去不返，再無(wú)音訊，秦始皇以為徐福被鮫魚(yú)所害，便命令凡是下海的人都必須攜帶能夠捕捉到大魚(yú)的器具，自己則準(zhǔn)備了連弩，等看見(jiàn)大魚(yú)時(shí)便將其射殺，也是為了證明徐福所說(shuō)的鮫魚(yú)確有其事，秦始皇在巡游的過(guò)程中，沿海路由瑯玡直到成山港，也沒(méi)有見(jiàn)到一條大魚(yú)，等到了芝罘，方看見(jiàn)有巨大的海魚(yú)在附近海域出沒(méi)，秦始皇親手射死一條，至于是不是徐福所說(shuō)的鮫魚(yú)就無(wú)從得知了，射死鮫魚(yú)并不能換回秦始皇日思夜想的不死藥，始皇帝無(wú)可奈何，悻悻而歸，同年七月，病逝于沙丘平臺(tái)。？

    從根據(jù)史籍記載所整理出來(lái)的關(guān)于徐福出海的資料中可以看出，徐福出海的目的是給秦始皇尋求長(zhǎng)生不老之藥，但事實(shí)并非如此，徐福出海的目的并不是史書(shū)中記載的尋仙求藥，而是一次秦始皇開(kāi)疆拓土的探險(xiǎn)行為，這么說(shuō)的理由有以下幾點(diǎn)。

    第292章、東渡之秘

    其一，剛剛完成統(tǒng)一大業(yè)的秦始皇并不信鬼神，在瑯玡所立的碑文中，秦始皇說(shuō)：古之帝者，地不過(guò)千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石以自為紀(jì)，古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱名，故不久長(zhǎng)。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行，今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平，昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成，群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)，（，原碑文現(xiàn)僅存九字）

    也就是說(shuō)，他不需要像三皇五帝那樣去借助鬼神的聲名來(lái)維系統(tǒng)治，認(rèn)為以自己的治國(guó)方略，就可以令國(guó)家安定，如果秦始皇信奉鬼神，那么這些話他是不敢公然刻在石碑上的，因?yàn)樵谛欧罟砩竦娜诵闹?，“蒼天有眼”，若鬼神看到這些字，便會(huì)遷怒于自身，只有用秦始皇不信鬼神這一說(shuō)法，才能對(duì)石

    碑上有如此字樣給出一個(gè)合理的解釋，既然他不信鬼神，那么對(duì)于求長(zhǎng)生不老，也屬于無(wú)稽之談了，至于他日后自稱“真人”，祈求長(zhǎng)生不老，則是隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)以及對(duì)掌握權(quán)勢(shì)的無(wú)限欲望而滋生出來(lái)的了。？？

    其二，“三神山”確有其處，且像中所記的那樣佇立于海外，蓬萊并不是指今天的山東省蓬萊市，蓬萊市是當(dāng)年漢武帝在此望見(jiàn)蓬萊山，因此修建的城市，以“蓬萊”為名，而“三神山”中所指的蓬萊，其實(shí)是今天的日本北九州，“方丈”，經(jīng)近代史家考證，是今天韓國(guó)南海中的濟(jì)州島，瀛洲即琉球，也就是今天的臺(tái)灣島，古人之所以將這三座島看作所謂的“三神山”，是受當(dāng)時(shí)的科技條件及知識(shí)程度所限得出的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

    我們都知道，在海面上，由于光線的折射作用，在某些特定條件下，會(huì)出現(xiàn)“海市蜃樓”的奇觀，當(dāng)航海者在大海上看到原本處于遠(yuǎn)方的島嶼突然出現(xiàn)在天空上時(shí)，就會(huì)以為是仙人居住之處，李白有詩(shī)云：“?？驼勫蓿瑹煵ㄎ⒚Ｐ烹y求?！敝傅拇蟾啪褪沁@一點(diǎn)了，明明就在咫尺眼前，卻總也覓尋不到那渺茫的煙波，也難怪李白懷疑它的存在了。

    其三，徐福一去經(jīng)年，回來(lái)時(shí)兩手空空，所帶的數(shù)千人也不知下落，秦始皇也沒(méi)問(wèn)，然后又要了三千人，還有百谷之種、能工巧匠，仙人不食人間煙火，要這些何用？而秦始皇見(jiàn)此情形，問(wèn)都沒(méi)問(wèn)，就答應(yīng)了他，秦始皇是什么樣的人，如此自相矛盾的說(shuō)法豈能瞞過(guò)他？所以徐福出海就不是尋仙求藥那么簡(jiǎn)單了。？

    有了這三點(diǎn)，我們就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命開(kāi)拓海疆的，也就是說(shuō)這是一次大規(guī)模的皇家探險(xiǎn)活動(dòng)。

    秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，多次巡海，已足見(jiàn)其對(duì)海疆的重視，開(kāi)拓海疆，再展國(guó)土，是秦始皇的宏愿，另外中寫(xiě)道，方士把“三神山”“爭(zhēng)言之于齊、燕”君主，“歷時(shí)百有余年”，而兩國(guó)君主也“莫不得而心甘”，這其實(shí)也是一種對(duì)拓疆的渴望，只苦于當(dāng)時(shí)某個(gè)國(guó)家勢(shì)單力孤，無(wú)力組織大規(guī)模的探險(xiǎn)隊(duì)伍，只能派這些方士零星入海，這樣即使到達(dá)了“三神山”，也無(wú)力將其收入囊中。

    秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后實(shí)力倍增，自然有能力組織這場(chǎng)大規(guī)模的開(kāi)拓行為，所以剛剛完成統(tǒng)一大業(yè)后不久，秦始皇第一次巡海時(shí)便派徐福帶人出海探險(xiǎn)，而第二次則給到達(dá)那里的徐福以百谷百工，再派數(shù)千人前往，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)屬于一種由政府組織的大規(guī)模的移民活動(dòng)，這在我國(guó)歷史上屬于首次。

    而當(dāng)徐福再去不歸，秦始皇開(kāi)拓海疆之夢(mèng)為之中斷，又怎能不讓懊惱縈繞心頭？說(shuō)，秦始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)，占?jí)舨┦空f(shuō)，海神不得見(jiàn)，但可化為大鮫魚(yú)現(xiàn)形，秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘后，還親自射殺了一條大魚(yú)，以泄心頭之憤，由秦始皇這種大無(wú)畏的精神，足可見(jiàn)其主宰海洋欲望之強(qiáng)烈。？

    徐福究竟到了哪里呢？中沒(méi)有說(shuō)明，但在中所記載的淮南王劉安與謀士伍被的一次對(duì)話中透露出來(lái)：“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)?！边@片“平原廣澤”仙蹤何處？歷史上眾說(shuō)紛紜，今天的考古成果已經(jīng)向人們揭開(kāi)了這片塵已久的歷史的中神秘面紗：徐福到達(dá)的地方是今天的日本列島。？

    在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，日本還處于新石器時(shí)代的繩紋文化之中，以采集和漁獵為生，也就是說(shuō)，尚處于原始氏族社會(huì)時(shí)期，但到了戰(zhàn)末秦初，日本突然開(kāi)始使用青銅和鐵的生產(chǎn)工具，開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻種植技術(shù)毫無(wú)征兆地憑空出現(xiàn)，日本仿佛在很短的時(shí)間之內(nèi)，便由新石器時(shí)代的繩紋文化過(guò)渡到早期鐵器時(shí)代的彌生文化，而且與之前的繩紋文化沒(méi)有什么傳承關(guān)系。

    彌生文化起自公元前兩百多年，終至公元后三百多年，這段時(shí)間正相當(dāng)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)末年及秦漢時(shí)期，這與徐福出海的時(shí)間十分的吻合。

    彌生文化的遺址里，還有銅劍、銅鏡、銅鐸的發(fā)現(xiàn)，銅鐸以中央日本為多，銅劍、銅鏡則以九州為多，后二者被推定與秦式青銅文化有關(guān)，日本學(xué)者認(rèn)為，其原料來(lái)自中國(guó)，在日本再回爐鑄成，日本學(xué)者八木奘三郎說(shuō)，中國(guó)山東省有類似銅劍、銅鏡的器物出土，梅原末治等人說(shuō)，銅鏡之見(jiàn)于日本，是意味著秦漢人的東渡，此外還有中國(guó)古錢(qián)、古鏡或秦式匕首的出土，這就從歷史文物的證據(jù)上說(shuō)明了徐福將秦朝的文明傳到了日本。？

    如今在日本的徐福遺跡不下五十處，清代駐日使館參贊黃遵憲寫(xiě)有“避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天，鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩(shī)，并注“日本傳國(guó)重器三：曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也”。？

    現(xiàn)在已經(jīng)基本確定徐福是到了日本，那么他東渡的路線又是怎樣的呢？據(jù)考證，徐福東渡日本的航路可能是從山東半島出發(fā)，穿過(guò)渤海口，抵達(dá)遼東半島，再沿朝鮮半島附近海域抵達(dá)對(duì)馬海峽，經(jīng)沖繩島入日本北九州，徐福率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，沿近海岸航行繞道而抵達(dá)日本表明，古代中國(guó)人近海遠(yuǎn)航的技術(shù)和知識(shí)已趨成熟，由于秦朝存在時(shí)間較短，尚未形成具有自身特色的造船工技，因此可以推測(cè)出，徐福東渡所乘坐的船只是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的基礎(chǔ)上，加大規(guī)模而制成的，由于出海攜帶的人、物較多，我們可以想像出一幅幾十艘巨大的海船揚(yáng)起風(fēng)帆、浩浩蕩蕩地向東駛?cè)?，一路破風(fēng)斬浪，過(guò)險(xiǎn)灘、越激流的宏偉畫(huà)卷，在那個(gè)科技尚屬低下的年代，先輩們以大無(wú)畏的精神與大海作著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，兩千多年以降的今天，仍讓人感到心

    潮澎湃，豪情萬(wàn)丈。

    徐福東渡日本，竟促成了一代彌生文化的形成，使日本由蠻荒之地飛躍進(jìn)了文明社會(huì)，這對(duì)于日本島國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)無(wú)量的福蔭，徐福的東渡對(duì)中日文化交流起到了巨大的影響，這是當(dāng)時(shí)以拓疆?dāng)U土為主愿的秦始皇也沒(méi)有想到的，至于緊隨徐福之后出海的盧生，恐怕也是出于同樣的目的，只是他沒(méi)有徐福那樣聰明，在任務(wù)失敗之后反而加罪于秦始皇，最后導(dǎo)致了“坑儒”的歷史悲劇。

    楊牧之說(shuō)完之后，趙蓮娜和許悅樂(lè)同時(shí)睜大了眼睛望著楊牧之，“老公，你是說(shuō)其實(shí)日本人的祖先就是徐福他們？”趙蓮娜率先開(kāi)口說(shuō)道。

    “這只是一個(gè)猜測(cè)，具體的就不能考證了?！睏钅林Φ?，如果說(shuō)這個(gè)猜測(cè)成立的話，大概是可以解釋為什么日本人要得到十二銅人以及秦王照骨鏡了，或許是徐福清楚這十二銅人和秦王照骨鏡的秘密，要求后人一定要得到它們。

    徐福是中國(guó)兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟，鬼谷子先生曾任楚國(guó)宰相，后歸隱衛(wèi)國(guó)授徒，鬼谷位于河南省淇縣淇谷云夢(mèng)山，因鬼谷子先生在此授徒為名，鬼谷子名王禪，又名王詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門(mén)八卦，著有兵書(shū)十四篇傳世，世稱王禪老祖，鬼谷子常年隱居云夢(mèng)山并在此教徒授藝，張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子，鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂之后。

    孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術(shù)、奇門(mén)八卦，他們耍的時(shí)代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時(shí)代，張儀、蘇秦主修縱橫術(shù)（游說(shuō)、外交），他們出山略在秦惠王時(shí)代和秦始皇的曾祖父秦昭王時(shí)代、秦始皇祖父孝文王只一年就死了，毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟，毛遂耍的時(shí)代在秦始皇父親莊襄王時(shí)代（呂不韋掌權(quán)），曾毛遂自薦在楚魏王會(huì)盟時(shí)劫持過(guò)楚王，徐福是鬼谷子先生的關(guān)門(mén)弟子，學(xué)辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)，他出山的時(shí)候，是秦始皇登基前后，李斯耍的時(shí)代，鬼谷子先生這些徒弟出山時(shí)間大約從公元前兩百八十年