到公元前兩百三十年，前后跨度達(dá)四五十年。

    第293章、繼續(xù)迷茫

    日本人只說(shuō)天皇神族是渡海而來(lái)的，卻不說(shuō)是從何而來(lái)的，在日本的不少地方，尤其是九州，也有徐福的遺跡，所有日本人都對(duì)徐福懷有高度的敬意，在佐賀的金立市鄉(xiāng)村里，徐福作為一個(gè)知識(shí)和醫(yī)藥之神受到人們的膜拜，其他還有水神和農(nóng)業(yè)神，村民們稱(chēng)徐福為“金立先生”，那里還有一幅古壁畫(huà)，描繪了徐福的到來(lái)和他與金立市的關(guān)系，這是十七世紀(jì)一位藝術(shù)家的作品，現(xiàn)在已成為金立寺的一件寶藏。

    在金立市每遇干旱，村民便會(huì)來(lái)到金立寺，把徐福的畫(huà)像放進(jìn)一個(gè)便攜神龕中，在市里游行祈雨。游行時(shí)，便攜神龕的后面總是跟著一條三十六米長(zhǎng)、兩噸重、用草和竹葉制成的巨龍，整個(gè)儀式被稱(chēng)為“雨乞行事”，這是個(gè)熱鬧的儀式，參加者要用力擊鼓，請(qǐng)求上天降雨，在江戶(hù)幕府時(shí)期，還有曾修復(fù)過(guò)這座長(zhǎng)城的記錄，一些學(xué)者認(rèn)為，徐福修建這座長(zhǎng)城是為了防備秦始皇為緝捕他而攻打日本，在江戶(hù)時(shí)代，沒(méi)有大量的勞動(dòng)力，要建成這樣一座長(zhǎng)城真是無(wú)法想像，這實(shí)在是一筆巨大的開(kāi)支。

    而且徐福登岸的地點(diǎn)，也恰恰和日本傳說(shuō)中的人物神武天皇登岸的地點(diǎn)相吻合，一位臺(tái)灣作者衛(wèi)挺生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名為，聲稱(chēng)日本的第一個(gè)皇帝實(shí)際上就是徐福，他是根據(jù)日本第一個(gè)皇帝與徐福在登岸時(shí)間上的離奇巧合推斷出來(lái)的，書(shū)里還提到，從生活在天照大神時(shí)代重要的日本皇族墓xue中，人們發(fā)現(xiàn)一枚秦朝的銅鏡和一把巨大的秦人用的戰(zhàn)刀，如果不是徐福的到來(lái)，日本怎么會(huì)有這些古代遺物呢？?jī)汕昵靶旄５竭_(dá)日本時(shí)，日本尚處在石器時(shí)代，還無(wú)法制造這樣的東西，這本書(shū)斷言，事實(shí)證明徐福就是日本歷史上的第一個(gè)皇帝，作者十分激動(dòng)，他擔(dān)心如果日本人繼續(xù)對(duì)他們是神的后代的神話(huà)堅(jiān)信不移，而不肯接受科學(xué)的歷史，那么歷史就很可能會(huì)重演，因?yàn)槿毡救藞?jiān)信自己是最優(yōu)秀的種族，日本的歷史被神話(huà)淹沒(méi)了，大多數(shù)日本人至今還相信他們是神的后裔，正像兩部最早的編年史和所記載的那樣，根據(jù)這些編年史，日本的第一個(gè)皇帝神武天皇是于公元前六百六十年登基的，但是直到八世紀(jì)初，還沒(méi)有哪一部編年史所記載的歷史完全可信，更不可思議的是，這兩部歷史性著作都是用古代漢語(yǔ)寫(xiě)成的。

    說(shuō)完了這些，許悅樂(lè)和趙蓮娜問(wèn)道：“老公，那秦王照骨鏡又是怎么一回事?。俊?/br>
    楊牧之繼續(xù)說(shuō)道：“關(guān)于秦王照骨鏡，這當(dāng)中還有一個(gè)傳說(shuō)，在秦始皇在位之時(shí)南巡，途中見(jiàn)到有人在海邊打撈到一具浮尸，這具男尸是個(gè)老者，身材高大異于常人，容貌不俗，髯長(zhǎng)過(guò)胸，肌膚白潤(rùn)，rou堅(jiān)如鐵，穿著上古之王者衣冠，漂浮在海里也不知有多久了，更不知其來(lái)歷死因，但看起來(lái)依然面色如生，沒(méi)有什么被海水長(zhǎng)期浸泡的跡象，一陣海風(fēng)吹來(lái)，古尸須眉悉皆飛動(dòng)，和活人一般無(wú)二，秦始皇以為這古尸是海中仙人的遺蛻，應(yīng)當(dāng)祭祀供奉起來(lái)，以求仙人賜不死藥，但其他人則持相反的看法，秦始皇向來(lái)迷信修仙煉丹之說(shuō)，他手下有許多方士，方士們都認(rèn)為這是古之僵尸，乃妖物所化，一定是從南海的海眼里浮出來(lái)的，見(jiàn)之已屬不祥，談何祭拜求藥，然后又說(shuō)了這件事在什么什么時(shí)候曾出現(xiàn)過(guò)，象征著什么什么樣的預(yù)兆，應(yīng)該如何如何處理才是妥善之道，在秦代做方士混飯吃并不容易，古代人大多都比較樸實(shí)，稍微能言會(huì)道，即被視為有才辯之能，想做皇上的顧問(wèn)首要本領(lǐng)就是能侃，把死的都能給侃活了，秦始皇本不是耳根子軟的人，但架不住這幫人說(shuō)得跟真的似的，加上他對(duì)這些玄而又玄的事情深信不疑，擔(dān)心海眼中浮出僵尸會(huì)有亡國(guó)之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有xue地藏納，于是命三萬(wàn)刑徒鑿穿一座荒山埋尸，鑄了一尊銅獸壓在僵尸上鎮(zhèn)山，并請(qǐng)出秦王八鏡中的”秦王照骨鏡“嵌于獸頭，最后封山而歸，秦漢時(shí)期，世人普遍認(rèn)為銅鏡可以鎮(zhèn)壓僵尸，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人對(duì)著鏡子是要”正容“，看看自己的表情是否莊重嚴(yán)肅，衣服帽子是不是穿戴得整齊，要是穿戴歪斜了，就要趕緊正過(guò)來(lái)，所以銅鏡是”正“的代表，一正能壓百邪，另外鏡也代表”陽(yáng)“，是白天的象征，是對(duì)”陰“的震懾之力，秦王掃六合以定天下，在此過(guò)程中得到了不少六國(guó)秘器，其中有八面古鏡，這里面包括法家祖師銅鏡，還有就是秦王照骨鏡，傳說(shuō)這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡(luò)，是一件世間罕有的無(wú)價(jià)之寶，秦始皇就將這面照骨鏡連同那海中古尸，一起埋進(jìn)了山里，秦始皇回到咸陽(yáng)后不久便駕崩，至于那秦王照骨鏡埋在何方，就成了一個(gè)千古之迷，它的下落再也沒(méi)有人知道了，物換星移，直到北宋末年，有人在山上采藥，忽見(jiàn)空中有五龍圍著一座山丘相斗，最后五龍皆死，龍尸從天而墜，然而龍墜處并無(wú)死龍，只有地面裂開(kāi)一條大溝，采藥人驚慌之余，把這件事情告訴了附近的村民，眾人爭(zhēng)相趕來(lái)觀(guān)看，只見(jiàn)溝中有一巨物蠕動(dòng)欲出，眾皆驚，以為有山鬼為害，于是縱火焚燒，火后從溝中獲一銅造巨獸，牛首龜身，頭上有牛角，身體是龜殼，并有七尾，尾端系骷髏頭無(wú)算，形態(tài)丑惡，上豐而下殺，獸頭上頂著一面造型古樸的銅鏡，有人就將其獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)在位的天子宋徽宗，有見(jiàn)聞廣博的大臣進(jìn)言給徽宗皇帝，稱(chēng)這面古鏡乃先秦之物，正是史書(shū)所載的秦王照骨鏡，此物為秦代鎮(zhèn)妖之器，年久妖氛難除，不宜留在禁中，應(yīng)該物歸原處，按禮制重新掩埋歸復(fù)原

    狀，可宋徽宗對(duì)此鏡視若至寶，不肯割舍，一直留在身邊賞玩，不久之后，金兵鐵騎南下滅了北宋，俘虜了宋室二帝，秦王照骨鏡再次下落不明，秦始皇南尋在海邊遇古尸這件事，本就是野史傳說(shuō)，未必能夠當(dāng)真，但秦王照骨鏡在史書(shū)上卻有明確的記載，后世的學(xué)者們認(rèn)為這面照骨鏡，很可能不是銅鏡，而是一種非常特殊的物質(zhì)，能夠透視人體，如果真是那樣的話(huà)，某些科技史都將被改寫(xiě)，就如同中提到的一些漢代皇家秘器，其中有些東西，甚至有可能是人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)的放射性物質(zhì)，如果現(xiàn)在能找到實(shí)物，足可以震驚整個(gè)世界，可惜這件東西就和眾多的中國(guó)古代珍寶一樣，沒(méi)人知道其下落去向，既然沒(méi)有實(shí)物，也只能讓后人憑著古籍中的幾行墨跡神馳想象，感慨回味之余，留下許多的遺憾和嘆息。”

    “怎么我越聽(tīng)越感覺(jué)玄幻了啊。”許悅樂(lè)笑道，“老公，那秦王八鏡又是什么啊？”表明上許悅樂(lè)的口氣輕松，實(shí)際內(nèi)心卻是越來(lái)越驚訝了。

    “秦王八鏡指的是伏羲鑒妖鏡，禹皇定海鏡，神農(nóng)辟疫鏡，秦王照骨鏡，鴻蒙三世鏡，軒轅磨鏡石，盤(pán)古開(kāi)天鏡，混沌歸元鏡?！睏钅林f(shuō)道，以前他在網(wǎng)上尋找過(guò)這些資料，本來(lái)打算等以后有時(shí)間了，好好的去研究一下，看能不能在里面發(fā)現(xiàn)什么，沒(méi)有想到在這個(gè)案件上面就接觸到了，實(shí)在是他沒(méi)有預(yù)料到的事情。

    這時(shí)候，趙蓮娜突然想到了什么，口中說(shuō)道：“如果說(shuō)這些傳說(shuō)是真的，那么他們究竟是出于什么目的要尋找這些呢？上古的這些神話(huà)傳說(shuō)也好，野史記載也好，如果換一個(gè)角度去看，我們可以理解成外星文明在地球的活動(dòng)，按照我的分析，如果說(shuō)他們尋找這些，弄不好是想尋找這些內(nèi)含的秘密，以提升自己的科技來(lái)征服世界，畢竟徐福乃是鬼谷子的徒弟，鬼谷子又歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，而且既然秦始皇派徐福出征日本，那么肯定就是秦始皇的心腹，心腹肯定知道很多內(nèi)幕?！?/br>
    “這倒是有可能的，畢竟所謂的神話(huà)傳說(shuō)，也沒(méi)有實(shí)際的驗(yàn)證，誰(shuí)也不清楚在當(dāng)時(shí)的年代到底發(fā)生了什么事情，娜娜說(shuō)的很有道理，先前在夢(mèng)境里面我看資料的時(shí)候，我就是這樣想的，這十二銅人和秦王照骨鏡或許就是外星文明的產(chǎn)物，他們想到得到這兩樣?xùn)|西，就是為了得到外星文明的科技?！睏钅林f(shuō)道，“想不到一件貪污反黑案件，牽涉得越來(lái)越廣了，真不知道繼續(xù)調(diào)查下去，還會(huì)遇到什么事情?！睏钅林f(shuō)完之后，頓了頓繼續(xù)說(shuō)道：“對(duì)了，你們留意資料最好提到的南海之眼嗎？”

    “留意到了，這南海之眼又是什么東西啊？”許悅樂(lè)接口問(wèn)道，感覺(jué)事情越分析下去，越是迷茫了，當(dāng)了警察幾年，從來(lái)還沒(méi)有遇到過(guò)這個(gè)奇怪的案件，一件復(fù)雜的反黑貪污案件背后，居然牽涉到上古時(shí)期的一些奇怪事情，這對(duì)于許悅樂(lè)來(lái)說(shuō)，驚訝是可想而知的，不過(guò)秘密終究會(huì)有被發(fā)現(xiàn)的一天，越是復(fù)雜，那么越要全力以赴，她相信，經(jīng)過(guò)大家的努力，事情一定會(huì)有水落石出的一天。

    第294章、南海歸墟

    在許悅樂(lè)問(wèn)完之后，楊牧之開(kāi)口回答道：“海眼即歸墟，傳說(shuō)我國(guó)南海有一處海眼，深不見(jiàn)底，傾天下之水也難以將其填滿(mǎn)，西部直通天庭的巍巍昆侖山相對(duì)應(yīng)，記載了在渤海之東的茫茫大海上還有一個(gè)無(wú)底之谷，它有一個(gè)極富象征性的名字歸墟，根據(jù)神話(huà)的說(shuō)法，世界上宇宙間各條河流，甚至連天上銀河中的水，最后都匯集到這原始而神秘的無(wú)底之洞里，但歸墟里的神奇之水，并不因此而有一絲一毫的增減，因?yàn)樗菂R通上層宇宙（天庭）和中層宇宙（大地）的心臟，歸墟與昆侖分別位于中原地帶的東方與西方，這一鮮明對(duì)比，實(shí)在令人驚異，它們的象征含義，我們今天尚未完全清楚，事實(shí)上對(duì)它們的解釋目前多從地形方面著眼，尚未從古代中國(guó)原始靈魂的角度予以探索，提到歸墟是少昊之國(guó)，而少昊的神格盡管復(fù)雜多變，主要?jiǎng)t是東方夷人鳥(niǎo)圖騰部落的百鳥(niǎo)之王，他有金神的成分，但以海神為主，特別是在仙話(huà)化的神話(huà)中，晉代人所敘說(shuō)的有關(guān)少昊誕生的事跡很能說(shuō)明問(wèn)題，相傳，少昊神的母親皇娥，在窮桑的滄茫海面上，遇到了白帝之子（白帝正是金神）他們泛于海上，游漾忘歸，過(guò)著超乎人世又入乎人世的生活，結(jié)果生下了少昊，金神位于西方，而海神則位于東方，于此，少昊神格的二重性已有所透露，在神話(huà)地名上，這些二重性同樣有所表現(xiàn)，昆侖之墟和歸墟的墟字，義正相反，釋墟為大丘也，這是墟的原始義，與昆侖之墟正相契合，但墟還有大壑（即大山谷）的含義（見(jiàn)）這些二重性、乃至多重性，正是中國(guó)上古神話(huà)從字里到行文，從情節(jié)到角色的普遍特征，與此發(fā)展近乎同步，成書(shū)于晉代、托名于列子的篇，對(duì)歸墟作了更詳盡、也更富仙話(huà)色彩的報(bào)道，根據(jù)這篇報(bào)道，歸墟距離中國(guó)更遙遠(yuǎn)了，它隨著更為奇異的夢(mèng)幻之翼，飄渺于渤海之東不知幾億萬(wàn)里的地平線(xiàn)之外了，此外，海與山的合流，成為歸墟神話(huà)的新特質(zhì)，在遙遠(yuǎn)東極的無(wú)底之海，平空聳起了五座神山，岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，這些山，上下周旋三萬(wàn)里，山間相距各七萬(wàn)里，每山平頂達(dá)九千里，這是昆侖山在東海之外的翻版，其上臺(tái)觀(guān)皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠（王干）之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老、不死，這是一個(gè)較之西方式的天堂更好等級(jí)制、也更為自由的洞天福地，這里所有的居民皆是圣仙

    之種，他們每天在山與山之間作各樣跨海凌空的飛行和不拘形跡的自由交際，關(guān)于他們的生活，還有一段充滿(mǎn)戲劇性的故事，說(shuō)在遠(yuǎn)古之先，這五座仙山相互獨(dú)立，各個(gè)沒(méi)有根底，他們飄浮在汪洋之上，常隨波潮上下往返，這種狀態(tài)與我們的地球在太空中的處境出奇地契合，這是否在海市蜃樓的一般含義之外，還意味著初民對(duì)人類(lèi)的大生存環(huán)境，有一種穿透表象的靈性直覺(jué)，據(jù)晉人記載，有一天，仙山的居民對(duì)大環(huán)境的游移不定切感厭煩，他們向宇宙的至上之神集體投訴，帝（這稱(chēng)號(hào)早在殷代已見(jiàn)文獻(xiàn)）唯恐宇宙東部的神山流移到西極，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鳥(niǎo)身的北海之神禹強(qiáng)（禹強(qiáng)的鳥(niǎo)身表明他的東夷淵源，這與少昊神的東方要素是一致的）驅(qū)使十五頭巨鰲分為五組，分別用頭頂住山基，穩(wěn)住了五座神山，它們受命六萬(wàn)年輪換一次，此情此景，與鰲魚(yú)負(fù)地和鰲魚(yú)眨眼的神話(huà)相參證，可暗示神山即大地的原始觀(guān)念，負(fù)山，實(shí)為負(fù)地，這樣看來(lái)，在歸墟神話(huà)的仙話(huà)化了的身影后面，可能隱藏著較昆侖神話(huà)更古老的創(chuàng)世神話(huà)的遺緒，但因現(xiàn)有材料不足，尚難于考證，但這可以暗示，上古神話(huà)曾經(jīng)多么豐富，如大地神話(huà)，當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于今日所存者，但好事總是多磨，正當(dāng)這五座神山被穩(wěn)住，遠(yuǎn)古居民安居之際，生長(zhǎng)在龍伯之國(guó)的巨人種族（據(jù)晉張華轉(zhuǎn)引古籍的記錄，龍伯國(guó)人長(zhǎng)三十丈，生萬(wàn)八千歲而死，很可能這是類(lèi)似希臘神話(huà)提坦巨人族的遠(yuǎn)古神怪之族。）蠢蠢而動(dòng)，入侵歸墟，他們舉足幾步就跨到了神山邊，放下釣鉤，一下子釣走了六只神鰲，致使岱輿、員嶠失去了羈絆，各自飄流到北極，沉入了汪洋大海，數(shù)以?xún)|萬(wàn)計(jì)的遠(yuǎn)古居民被迫播遷（即流亡）到其他地方，上帝十分震怒，他把龍伯國(guó)驅(qū)放到兇險(xiǎn)危困的地方，并大大縮短了巨神們龐大的軀體，但據(jù)說(shuō)到了伏羲、神農(nóng)時(shí)代，巨神的軀干還有數(shù)丈之高。（見(jiàn)篇。）”

    “我是越聽(tīng)越感覺(jué)在看神話(huà)了?！壁w蓮娜感嘆道，“看來(lái)等拿到真是的資料之后