【本章很多作者個人瞎比比的內(nèi)容，提前預個警，大家隨便看看哈…】

    我很是好好反思了一番昨天的內(nèi)容。

    “在育英基金實施之前，羅馬周邊大約有叁成的居民  一天所獲得的財產(chǎn)不足以支付使他生存下去所需要的食物的消耗。比如說，一個人一天要活下去需要吃一個面包……”我說道，“然后他每天依靠各種手段也得不到一個面包，等于他會餓死。有六成的人，發(fā)展貧困，就是說一人一天只能得到一個面包，除此之外什么都沒有，不支持其在生存所需以外再做些什么。在羅馬，絕大多數(shù)都是這樣的人。育英基金的補貼額度也是基于這個底線。”

    由于公民是免費發(fā)放糧食的，所以這種補貼就相當于盈余。

    塔西佗大概是頭一次聽到這種說法，原本沒什么興致的表情也變成了若有所思。

    “我昨天的內(nèi)容……嗯…我的問題有，忽略了立場問題，忽視了目前最基礎的問題的解決，忽視了具體系統(tǒng)運作的復雜性，忽視了育英基金的本質?！蔽野涯堑埬闷饋砗芄郧傻姆此嫉?，“首先，育英基金要解決空心化，本質是吸引成年勞動力回到羅馬周邊，并且鼓勵那些成年夫婦養(yǎng)更多的孩子。這些錢以孩子的名義發(fā)了下去，名義上是育英，但實際上是對孩子的扶養(yǎng)人的財政補貼?！?/br>
    也就是錢根本不是為了給小孩養(yǎng)小孩的，根本沒人會在乎那錢最后到不到孩子手里。但不管怎么說，有錢總比沒錢好。反正大多數(shù)人還是會需要錢養(yǎng)小孩的，立個“育英”的名義，顯得多么品德高尚，大公無私，一看，羅馬的統(tǒng)治者們真是心地善良。

    既“討好”了現(xiàn)成的成年勞動力，又能有個好聽的名聲。

    “這話你可不要跟別人亂說。”塔西佗難得的語重心長的對我開口，“……那和你說的貧困有什么關系嗎？”

    “那當然是…飯都吃不飽，學習就更別提了。還要強迫小孩不幫家里干活去讀書，恐怕不少人都會有意見。”我說。

    “你還知道這些？”塔西佗有些驚訝。

    可能我看起來養(yǎng)尊處優(yōu)不知人間疾苦的模樣的確很有欺騙性。

    不過…我知道這些跟我養(yǎng)尊處優(yōu)又不矛盾啊。誰還沒看過新聞聯(lián)播了？

    噢…忘了你們古羅馬沒有新聞聯(lián)播。

    “至于教育…這是個復雜的系統(tǒng)，不僅要出錢，還需要場地，公共設施，專門的教師。教師也需要有統(tǒng)一的工資標準，也需要合格認證，不是誰都能當老師。還需要管理老師和學生的人，組織上課內(nèi)容，上課時長，編寫教材……實在太麻煩了。羅馬目前根本沒有實現(xiàn)的條件?！蔽覈@了口氣。

    “那倒未必?！彼髻u了搖頭。

    “噢，那就是說，其實我這種想法沒什么問題，就是超前了點?！蔽衣柭柤?。

    所以阿塞提斯要我寫消極的一面簡直就是沒事找事。

    塔西佗欲言又止。

    “而且也沒有明顯的好處，與其教育孩子，不如教育大人，改進糧食產(chǎn)量，加大對埃及和兩河附近糧食的進口，發(fā)展適應性更強的作物?！蔽艺f，“這個…這個阿塞提斯不是說你們在弄嗎？結果如何？”

    塔西佗一臉茫然，看向阿塞提斯。后者搖頭道：“都是我自己出錢弄的……算是有些成效吧。畢竟近些年，我周圍的親戚去世了不少，遺產(chǎn)都到了我名下。多出不少錢，我就花掉了?！?/br>
    我：“……”你說的是那些被你和希拉克利特宰了的親戚嗎？

    塔西佗看起來也想到什么，垂著頭不說話。

    下午，我盯著羊皮卷上的內(nèi)容，思維又發(fā)散了一下。

    通過在財務官位置上的學習，可以知道目前這個國家的一些基本情況。諸如總收入，總人口，總的糧食產(chǎn)出，總支出，在各個政策和項目之下的花銷等等。

    所以這也是為什么這個職位被稱作“叁大光榮職業(yè)”之一的原因。

    奴隸制就是制造了一個“存量”，相當于自由民的備胎，是人類用以主動調節(jié)人口數(shù)量的一種手段。因為沒人權，相當于可以隨時殺死減少一個消耗糧食的，又能避免內(nèi)部爭搶，減少內(nèi)耗。

    看似“不錯”，實際上就是拐彎抹角的爭奪資源，“合法”殺人。

    自由民過的緊緊巴巴，就把奴隸先淘汰掉，如果自由民富裕，經(jīng)濟發(fā)展需要人手，就將奴隸釋放填補空缺。

    以此類推  自由民又是公民的備胎，公民里平民又是貴族的備胎。一級又一級，聲稱避免因為搶奪資源，大家互利共贏（實則并不）而訂立的規(guī)矩，叫階級，我愿稱之為人類精神控制的起源。

    然后既然殺人要“合法”，那當然殺人的人要當那個立法的人。立了符合自己需要的規(guī)矩，只要按照“規(guī)矩”辦事，無論是殺人還是吃人都成了“正義”。

    所以法務官也是羅馬貴族邁向執(zhí)政官之位之前重要的履歷之一。

    若要殺人，就要先保護自己的安全。暴力機器就是為了壓制這種反抗。維護一個政權和階級的利益，軍隊必不可少。

    所以軍團長也是成為執(zhí)政官前必要的履歷之一。

    一個國家，這叁樣東西越完善，運作越順利，說明它越強大。

    不過一個國家的強大和里面具體國民的幸福，就這個時代而言，不說關系匪淺，只能說沒啥聯(lián)系。

    完成了這叁樣，就可以成為候補執(zhí)政官辣。如果元老們對現(xiàn)任不滿意，對你又評價不錯，就會選你上去干活。干的不好，引咎辭職是極少的，就是到期了想在連任就別想了。

    反對皇帝，不過也是因為這叁樣都一個人說了算，皇帝能以一己之力打破這種潛規(guī)則，還能干掉這些殺人的人。

    “選擇的自由”自然也就受到了威脅。

    有個皇帝自然也稱不上什么自由。因為叁個權力都匯聚到一個人手中，被賦予的公權力就缺少了制約，很容易被皇帝私有化。

    別人干壞事是把碗砸了，皇帝干壞事就是把飯桌掀了。

    “啊…我還有個錯誤，就是我應該在解決方案上多考慮元老們的想法，”我想了想，開口。雖然說這話和我多年來的叁觀有點沖突，但我還是說了，“我是…阿塞提斯的妻子，我應該更維護他的利益。顯得太大公無私不是件好事。不然，別人會說我們收買人心，居心不良?！?/br>
    塔西佗臉色有點便秘。他想說什么，硬是憋了回去。

    可能這位修辭大師覺得我形容詞太惡俗。

    “……你覺得……元老院很自私嗎？對羅馬來講，是有害還是有益的？”他安靜了一會，開口。

    “這要看要針對什么而言，”我嚴肅道，“如果非要說，這就需要辯論一番了。就是……”這么想著，我加了句看起來很符合他們老羅馬知識分子喜好的說法“……反方可能會用自己的舌頭割掉自己的腦袋?！?/br>
    老羅知識分子塔西佗：“……”

    …看來不太符合他喜好。

    阿塞提斯夾了兩個雞腿放在我碗里。

    他還用那種“我都懂”的眼神看我，看得我臉色通紅。

    我鄭重聲明，認真寫作業(yè)才不是為了那種事！

    晚上回家，我問阿塞提斯：“你覺得我說的對嗎？”

    阿塞提斯斜眼看我：“如果我說我不滿意，你是不是就急了？”

    我納悶：“什么急了？我怎么就急了？”

    他輕咳了兩聲。

    “唉…還是和我的想法有些出入的。我以為你會寫的更具體一些，”他說，“不過作為年輕學生的稚嫩又憤世嫉俗的筆記來講，還可以吧?！?/br>
    我語氣不善：“你們玩政治的都壞的很。”

    “嗯…我覺得整個世界都在一天天的變壞?！卑⑷崴闺p手抱胸作高深莫測狀。

    我飛給他一個鄙夷的眼神，覺得他年紀不小卻突然犯中二病。

    “我也這么覺得?！蔽覈@了口氣，“原本一群人為了方便，選一個可信可靠的人來充當管理者，自己可以專心生產(chǎn)。他因為從事這種工作沒時間生產(chǎn)，于是大家就都從自己的口袋里勻出一點給他作為酬勞。結果隨著人越來越多，所有人都貪圖不勞作就能得到糧食，卻沒多少人能看見應盡的義務和責任，甚至訂立法律，收買打手，強迫他人交出更多，填飽自己越來越貪婪的胃口，如有反抗就趕盡殺絕。”

    我表現(xiàn)的義憤填膺，阿塞提斯則眼神古怪的看著我。

    他眉毛動了動，好像是在思考做出什么反應。

    過了一會，我聽他開口了。

    “還有種說法，說那個被選中的人才是受欺負的人。”阿塞提斯看著我說，“因為他被迫放棄自己耕種的地去幫別人管理收成和分配，若是那些人后悔，他就沒有飯吃。就算提前訂立規(guī)矩，可是握著糧食的人不是這個人，就算那些人反悔了，他也沒有辦法。如果說，抽出一半時間來做，雖然有了保障，卻也意味著減產(chǎn)一半。所以一開始所有人都不想擔任這個職務，哪怕事前互相還算信任?！?/br>
    我轉念一想，覺得似乎有道理。以前還沒這么想過。

    那么既然一開始不想，后面卻人人都想做，可能就是嘗到了“你不守信我就暴力強搶”的美好滋味。

    “其實，正因為兩邊都不是什么好人，事情才會越來越復雜。”阿塞提斯伸手摸我的頭頂，“不……這么說也不準確。準確來說，就是有好有壞，一切都看運氣。于是人們傾向于選擇那個好人的親屬，認為他或許會和他父親一樣是個好人?！彼院竺鏉u漸就有了王室，還有階梯組建起來的小貴族。不過也有人覺得這樣不靠譜，還是多換一換人，不合適就換一個比較保險。所以羅馬的政治體制就是這樣出現(xiàn)的。只不過疆域龐大事情一多，就基本寄了。

    “這個國家必定走向毀滅，”阿塞提斯牽著我的手下了車，“雖然我覺得毀滅了也無所謂……不過，看在要把你和小崽子養(yǎng)的白白胖胖的份上，我也只能努力了?！?/br>
    “呵，裝什么深明大義。”我對其明明不是什么好東西，卻找我當理由的無恥行為表達了批判。

    “其實，如果有個全知全能的神的存在，這個國家可能會免于瓦解?！卑⑷崴姑嗣掳?，顯得若有所思，“神是絕對公正的，能夠懲惡揚善。神能看到所有人內(nèi)心所想，注視著所有人，于是壞人不敢為非作歹，好人都會想著要去多行善事。所有誓約、規(guī)定、律法，都受神的見證，若有違背便會遭到懲罰。”

    我瞪圓了眼睛：“……這不是……”

    這不是理想的第叁方嘛。

    假如真有這樣的第叁方作為監(jiān)管，人與人之間可能就都會信守承諾。

    “假如真有”。

    古代人的一神教，現(xiàn)代人的大數(shù)據(jù)信息科學，未來人不知道存不存在的超算智腦。這些東西誕生的最初目的——希望創(chuàng)造一條能直接通往使整個人類無限接近于完美和真理的道路。

    阿塞提斯笑瞇瞇的看著我：“其實我一直覺得那些猶太人的宗教還是很有意思的。不管怎么說，有信仰的人總比沒信仰的人看起來更可靠一些?！?/br>
    基督教作為一神教，在政治統(tǒng)治上有著完全超越所有原始多神教的恐怖能量。

    因為它否認了神也有各自擅長的領域，也就是說，類人的“缺陷”，完全將其升華成了一個人類無法超越的，難以想象和理解其強大程度的永恒意志。

    簡而言之，對這個時代的人而言，可以是個理想中完美的“第叁方”。

    不過，承認它就意味著所有古往今來的人類英雄也都無法再成為“英雄”，民間傳說也都不再屬于人類自己。

    它打壓人造物的價值，它可能對一些民族歷史的打擊是毀滅性的。

    我突然想起來個事。

    “你想將尤拿化為行省，是為了什么？”尤拿作為猶太人自己的國家，這種宗教觀念根深蒂固的地方十分排外、極端、攻擊性極強，自治收稅麻煩會少上很多，“你不會是想引入基督教什么的吧…”

    “……我沒這么說。”阿塞提斯笑了一聲，“別想太多了。我還沒這么不要命。”

    也對，羅馬對基督教的排斥相當嚴重。對其他宗教的信徒，不歡迎頂多驅趕，唯獨對傳教的基督徒會施以重刑。

    因為傳教的這些人在全面排斥除他們以外的所有人，要求強大的羅馬帝國屈服于這個他們口中的神，那自然是不可能的。

    不過，對一個政治家來講，不信神是基本素養(yǎng)。

    所以他肯定至少動過這樣的心思。

    拋開宗教問題不談，這個世界哪怕存在著“神”和“神力”，也沒讓這男人有多少在意。

    在他眼里，這群“神”可能就像某種行為邏輯和人類有相似之處的異族生物一樣吧。

    聽過這么多傳說，我也挺好奇的。如果能切身體驗下這群“神”的實際上是啥樣應該會很有趣。

    --