對(duì)環(huán)境有要求，基礎(chǔ)是水質(zhì)與溫度的控制。太冷太熱都不行，而以目前的技術(shù)在北方養(yǎng)殖的挑戰(zhàn)就是如何越冬不被凍死。

    武拂衣等第一批珍珠成功出蚌，足足用了三年時(shí)間。在莊子上弄出一個(gè)超大暖房，挖池子控制溫度，還要把控水質(zhì)的酸堿度與礦物成分等等。

    這事不好搞，需要投入過(guò)量精力。而今也不指著它為郡王府添一筆私產(chǎn)，還不如賣自鳴鐘、懷來(lái)錢快。

    索性做一個(gè)順?biāo)浦鄣娜饲?，給胤禟指了一條路，他要是有興趣可以搞一搞珍珠養(yǎng)殖與奢侈品出口。

    不是白送胤禟一條產(chǎn)業(yè)鏈，其實(shí)是要去著手解決一個(gè)問(wèn)題。

    去年下江南，發(fā)現(xiàn)富庶之地多有游民。

    人口增多，但是能耕種的土地有限。多余的勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，比如選擇成為碼頭工人、街頭賣藝、絲棉行業(yè)的織工等等，就被叫做游民。

    區(qū)別于農(nóng)民，這類進(jìn)城務(wù)工者的流動(dòng)性較大。而與有產(chǎn)業(yè)的商人對(duì)比，打工人的收入又不穩(wěn)定。在安土重遷的時(shí)代，這群人并不受到社會(huì)的認(rèn)同，被視作不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

    早些年，湯斌在世江蘇巡撫，他搞過(guò)“毀yin祀”。

    大致說(shuō)來(lái)就是不允許任何奢靡的行業(yè)。禁止打牌、酒樓賣藝，甚至不許婦女去寺廟，商人更加不許在逢年過(guò)節(jié)舉辦迎神賽會(huì)，杜絕游民的產(chǎn)生。①

    湯斌認(rèn)為工商業(yè)會(huì)帶來(lái)奢靡風(fēng)氣，而一味鼓勵(lì)農(nóng)事。

    這些政令卻與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相違背，只能管得了一時(shí)，持續(xù)不了太久。

    不能在城里打工，回到農(nóng)村又沒(méi)有足夠多的土地去種植，人閑下來(lái)吃干飯沒(méi)錢賺，反而更容易游手好閑。

    雖然湯斌已經(jīng)去世，江南地帶對(duì)于手工業(yè)者的約束不比當(dāng)年，但朝廷仍是沒(méi)把這群人所做的事情視作正當(dāng)職業(yè)。

    不給正名，不代表這類游人不存在。

    隨著商業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展，這個(gè)涵蓋多種龐雜職業(yè)的群體會(huì)越發(fā)擴(kuò)大。

    武拂衣認(rèn)為比起任其在社會(huì)邊緣發(fā)展，不如正視經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。純農(nóng)耕時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，商業(yè)與制造業(yè)早晚要發(fā)展起來(lái)。

    朝廷不主動(dòng)去關(guān)注這一群人，約等于放任不安定因素發(fā)展。

    打著反清復(fù)明旗號(hào)的群體多流動(dòng)于南方，這不就是主動(dòng)給人遞刀子。一旦兵禍起，遭罪的還是底層百姓。

    不如嘗試改變，珍珠養(yǎng)殖是一個(gè)切入點(diǎn)。

    不是所有人都有地種，可以給他們提供一門生計(jì)，搞養(yǎng)珍珠然后高價(jià)販賣出去。

    未免遍身羅綺者不是養(yǎng)蠶人，在珍珠經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)分配之初，給養(yǎng)殖戶能夠多勞多得的酬勞。

    不恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，可以類比公私合營(yíng)。

    公，朝廷派出代表官員。私，胤禟去牽頭完善這一產(chǎn)業(yè)鏈。

    對(duì)此，胤禛表示可行。他做事務(wù)實(shí)，不在乎那些虛名。

    所謂手工業(yè)與商業(yè)會(huì)帶來(lái)奢靡之風(fēng)，是懶政的借口。不該把人統(tǒng)統(tǒng)趕回家，而是該正確引導(dǎo)幫助重新穩(wěn)定社會(huì)秩序。

    何況，已知西洋船隊(duì)成群結(jié)隊(duì)往海上開(kāi)，很多事單方面禁止不了。

    朝廷能把江南城里的百姓趕回農(nóng)村，難道還能把海船上的西洋人都趕回歐羅巴，讓他們不能再來(lái)通商？

    如果沒(méi)出過(guò)海，胤禛還能自欺欺人認(rèn)為可行。

    出過(guò)海就知道遠(yuǎn)洋行船有多不容易。大清沒(méi)一支像樣的水師軍隊(duì)，怎么驅(qū)逐歐羅巴人的船隊(duì)？

    更不提事實(shí)上是西洋人來(lái)過(guò)大清，大清對(duì)去西洋的航線也僅僅是有所耳聞，尚未有誰(shuí)真的實(shí)踐過(guò)。

    既然發(fā)展貿(mào)易成為了時(shí)代的必然，科學(xué)技術(shù)與理論體系已經(jīng)成形出現(xiàn)，那就別想著躲一躲就好，而是要正面迎著上。

    胤禛發(fā)現(xiàn)以珍珠養(yǎng)殖入手著實(shí)不錯(cuò)。前期能為如何安頓與規(guī)范游民做出示范，后期銷售過(guò)程又是打通與外國(guó)的商路。

    于是，他開(kāi)始廣閱典籍，搞出一份面面俱到的答疑方案。

    向康熙介紹珍珠養(yǎng)殖，并且回答皇上可能提出的各種問(wèn)題，要搞一些引經(jīng)據(jù)典的鋪墊。

    養(yǎng)殖珍珠成功的真相，是武拂衣憑著經(jīng)驗(yàn)搞出來(lái)的。

    真相卻不能對(duì)康熙說(shuō)。

    胤禛要找到歷朝歷代關(guān)于養(yǎng)殖珍珠的資料，編造出一段『雍郡王博覽群書，苦心鉆研三年養(yǎng)珠記』。

    依照正常人的邏輯，最初養(yǎng)殖靈感來(lái)自古籍。

    珍珠，佛教七寶之一。古籍中有關(guān)于它的祥瑞記載。

    比如在唐朝段成式《酉陽(yáng)雜俎》中就記載，隋煬帝喜歡吃蛤蜊，少說(shuō)吃了有成千上萬(wàn)個(gè)。

    某天，他在吃蛤蜊時(shí)，沒(méi)能打開(kāi)其中一個(gè)的堅(jiān)硬外殼。就把這個(gè)蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊殼自動(dòng)打開(kāi)，居然放出光芒，其中有佛祖像出現(xiàn)。②

    無(wú)獨(dú)有偶，這在唐朝蘇鶚寫的《杜陽(yáng)雜編》中也有類似記載。

    這次換成了唐文宗李昂吃蛤蜊，發(fā)現(xiàn)了其中有兩尊迷你菩薩像，是栩栩如生，形貌端秀。

    接二連三，宋朝的洪邁編撰了《夷堅(jiān)志》，其中再次提到了河蚌中有觀音像。

    對(duì)于神佛在蛤蜊與河蚌中顯靈的故事，雍郡王不能將其歸類到祥瑞上，而是找出了地方志考證人工養(yǎng)殖珍珠的歷史。

    更早的記錄不可尋，但查到了在南宋時(shí)期，湖州的葉金揚(yáng)始創(chuàng)了養(yǎng)殖附殼珍珠。

    使用褶紋冠蚌培育，養(yǎng)殖的珍珠珠形狀似佛祖與菩薩，在湖州德清的地方志中仍能尋覓到蹤跡。③

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