經(jīng)過五千年的不斷積累和發(fā)展，中國文化變得越來越博大精深。它本身所具有的價(jià)值和內(nèi)涵已不是一兩句話或一兩篇論文，就能夠道得完，說得清的。吾非學(xué)者，亦非以搞文化來養(yǎng)家糊口之人。只是面對當(dāng)今社會上道德的缺失，官場的黑暗，以及傳統(tǒng)文化所受到的不公正待遇的實(shí)際情況，而說一說自己對于中國傳統(tǒng)文化的一些迂腐之見。

    豐富多彩的中國文化不知道養(yǎng)活了多少文人與學(xué)者，從古至今都是如此，這種客觀現(xiàn)實(shí)也必將延續(xù)很長一段時(shí)期。在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，對中國傳統(tǒng)文化的不斷研究和探索，是有利于人民和國家的事情，而且在現(xiàn)實(shí)中，我們也確實(shí)取得了不小的成就，但這一點(diǎn)點(diǎn)小小的成功卻導(dǎo)致了某些學(xué)者教授們，對中國文化的解讀形成的片面認(rèn)知，卻是值得我們深思、商榷以及追究的。

    （一）對中國文化儒、釋、道的看法

    在學(xué)習(xí)中國文化概要的過程中，我發(fā)現(xiàn)一種十分荒唐的理解，即在許多專家學(xué)者的解讀中，中國文化被簡單抽象的理解為儒、釋、道的三者合體。我覺得這種說法狹隘了中國文化，不僅沒有看到中國文化的博大，也是一種思想簡單，帶有投機(jī)主義的表現(xiàn)。因?yàn)橹袊幕诔霈F(xiàn)儒、釋、道文化之前，早已有了許多的文明，比如說：農(nóng)耕文明、游牧文明以及國家的管理制度等都是出現(xiàn)于這三種文化之前的。

    儒學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)期，由孔子對禮的認(rèn)知，以及其門徒和追隨者們對孔子思想的廣泛傳播，尤其是戰(zhàn)國時(shí)期孟子對孔子思想的創(chuàng)新而逐漸發(fā)展起來，并且在中國幾千年的封建社會中不斷的積累，儒家文化才成為中國傳統(tǒng)文化中舉足輕重的一部分。但我并不認(rèn)為儒學(xué)就代表了中國文化，盡管國外的許多國家建立了孔子學(xué)院，一時(shí)儒學(xué)炙手可熱起來，也不能讓我產(chǎn)生那種認(rèn)同感，因?yàn)檎嬲闹袊耍瑢τ趯儆谧约罕久褡宓奈幕?，是必須有一個(gè)全面的了解的。

    就在儒學(xué)剛剛興起或發(fā)展的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就是一個(gè)“百家爭鳴，百花齊放”的文化時(shí)代。當(dāng)時(shí)除了孔孟儒家學(xué)派的“禮”、“仁政”之外，還有道家學(xué)派的“虛實(shí)相生”、“有無之道”墨家學(xué)派的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”法家學(xué)派的“皇權(quán)、法律”思想，這些學(xué)派的思想都是當(dāng)時(shí)極為盛行的文化因子，就連荀子的“循自然之法”也是十分有名的。這些思想不僅在當(dāng)時(shí)有許許多多的追隨者、信奉者以及實(shí)踐者，就是聯(lián)系現(xiàn)今的實(shí)際情況，它們的價(jià)值與用處都是隨處可見的。而且在封建社會，儒釋道文化在各朝各代的實(shí)際地位也是不同的，就比如說：秦始皇統(tǒng)一六國后，法家的思想備受推崇，做到“以法為教，以吏為師”實(shí)行“車同軌，書同文，行同倫”的統(tǒng)一方針，才奠定了中國傳統(tǒng)的文化格局，使中國實(shí)現(xiàn)了真正的大一統(tǒng)；漢朝在早期崇尚道家“無為而治”社會得到穩(wěn)定和恢復(fù)，中后期才有漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使得儒學(xué)的一家獨(dú)大。還有在唐朝統(tǒng)治者和人民普遍崇佛，宋朝則是佛道共存，元朝卻偏于佛，明朝皇帝卻偏重道家的長生，清朝轉(zhuǎn)而支持佛教的發(fā)展。這些客觀存在的事實(shí)都很好的證明了，中國文化是不能被簡單的理解為儒、釋、道的。

    另外，從歷史的角度來看，中國傳統(tǒng)文化還應(yīng)該包括那些在科技，醫(yī)藥，學(xué)術(shù)以及軍事等方面取得的成就。在科技方面，中國不僅有享譽(yù)世界的四大發(fā)明：指南針，印刷術(shù)，造紙，火藥，還有墨子一書中有關(guān)物理學(xué)方面的研究，魯班對于建筑方面的成就，張衡制作的地動儀等等，都是領(lǐng)先于同時(shí)代的世界各國的；中國的醫(yī)藥學(xué)在古時(shí)也長期領(lǐng)先于世界，出現(xiàn)了許許多多的名醫(yī)大家，比如：“醫(yī)藥之祖”的神農(nóng)嘗百草，被稱為“脈學(xué)之宗”的扁鵲，有“醫(yī)圣”之稱的張仲景寫下中醫(yī)經(jīng)典傷寒雜病論，隋唐孫思邈寫的千金方以及李時(shí)珍所著的本草綱目都是醫(yī)藥學(xué)上有著很高成就的；至于學(xué)術(shù)上中國文化所取得的成就那就更多了，九章算術(shù)是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，南朝祖沖之九章算術(shù)注中對數(shù)學(xué)里圓周率的研究，北宋沈括的夢溪筆談至今還是我國科技發(fā)展史上的遺產(chǎn)毋庸置疑，這些文化也該是屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分的。

    因而，對于中國文化的研究和解讀，不能簡單的理解為儒、釋、道，而要從歷史的發(fā)展軌跡中，去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略中國文化，只有這樣才能全面地理解中國文化之真正內(nèi)涵。

    （二）對現(xiàn)今“精英文化”的解讀

    所謂的“精英文化”是與大眾文化、平民文化、草根文化、山寨文化相對立而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。即，不適應(yīng)嘈雜的物質(zhì)社會，它是人們內(nèi)心渴求卻常常被世俗生存需求驅(qū)逐時(shí)才能感悟到的，它是在人們靜心思索或遭遇物質(zhì)失利而需要情感慰藉時(shí)才冉冉上升。（引用于百度知識）

    現(xiàn)今的社會，一些自以為是的人，大為鼓吹和歪曲“精英文化”儼然把自己當(dāng)作社會的精英，世界的主宰者。誠然，在歷史的發(fā)展中，無數(shù)的社會精英們（用他們的話來說）因?yàn)槭苓^良好的教育，或有著超然的氣魄和智力，為社會做過很大的貢獻(xiàn)，但我也不能就認(rèn)同他們由“精英文化”而產(chǎn)生的“精英治國”的結(jié)論。

    “水能載舟，亦能覆舟”、“人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者”是永不可顛覆的真理。在古時(shí)王朝興替的過程中，出現(xiàn)了許許多多的明君賢臣，他們曾為中國文化的發(fā)展做出過極大的貢獻(xiàn)，被后人歌頌。但歸根結(jié)底，他們的成功也得有人民的支持才行。雖然這些社會的精英大多有著超出一般群眾的遠(yuǎn)見和智慧，他們辦事情的能力也是為人們所欽慕的，但他們的這些能力和見識卻也是來源于人民中的。所謂的精英并不是高人一等的神，他們的一切都是取之于民的，因而那些別有用心之徒所說的“精英治國”只是為了維護(hù)自身利益或犧牲大部分人的利益來滿足他們狼子野心的輿論而已。

    在資本主義國家“精英文化”以及“精英治國”的思想是十分猖獗的。那些道貌岸然的資本家和統(tǒng)治者們，過分推崇精英們在社會上的作用，以此混淆視聽，麻痹群眾，用極所有手段，來大肆斂財(cái)和維護(hù)自身統(tǒng)治。但是這種所謂的“精英文化”和“精英治國”是必將被時(shí)代所拋棄的，這就好像社會主義必然取代資本主義一樣，其中日本所處的實(shí)際情況就是很好的例子。日本作為后起的資本主義國家，在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的道路上搞得是很成功的，但他們管理國家事務(wù)的所謂精英們卻是十分無能的。這些掌握國家的所謂精英，大多有著極好的家庭壞境，都或多或少的畢業(yè)于一個(gè)知名的大學(xué)，他們有著較高的文化素養(yǎng)和科技管理經(jīng)驗(yàn)，但我們所知道的日本卻是一個(gè)政權(quán)更替十分頻繁的國家。在面對經(jīng)濟(jì)通貨膨脹和連續(xù)幾年的經(jīng)濟(jì)增長乏力的實(shí)際問題上，這些社會精英是那么的無能為力，他們所能做的只不過是給人民開一個(gè)個(gè)“空頭支票”罷了。那么造成這種結(jié)局的問題在哪？為什么精英治國會失??？究其原因是所謂的“精英治國”缺乏廣泛的民眾支持。

    相反，從歷史的角度來看。新中國的建立，不僅使中國得以統(tǒng)一，也使得占世界五分之一的民眾真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主人的愿望。特別是在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，人民權(quán)利得到了前所未有的推崇。盡管因?yàn)槟承﹪\的陰謀，國家走了十來年的黑暗時(shí)光，但總的說來，中國人民的民主意識和權(quán)利是越來越得到了釋放的。中國共產(chǎn)黨也只有堅(jiān)定不移地走人民治國之路，才能保證國家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，以及政權(quán)的持久穩(wěn)定。對于中國的國家建設(shè)，切不可搞所謂的“精英治國”一定要做到“人盡其才，物盡其用”將“精英文化”引向好的發(fā)展方向，同時(shí)也大力發(fā)展“大眾文化”擴(kuò)大人民民權(quán)。如果一味走所謂的“精英治國”的道路，中國只會出現(xiàn)一個(gè)個(gè)獨(dú)裁者，民權(quán)將得不到發(fā)展。

    打個(gè)比方，在當(dāng)今的資本主義國家里，資本家的利益絕不是普通人民大眾的利益，就好比紐約華爾街的繁華就絕不是供下水道里的乞丐所擁有的?！熬⑽幕币罅Πl(fā)展，社會也要努力培養(yǎng)精英，但是“大眾文化”不一定就不高雅，至于“精英治國”的輿論就讓它見鬼去吧。

    （三）談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化的吸收和發(fā)展?fàn)顩r

    時(shí)代發(fā)展需要不斷吸收前人的文化，對其進(jìn)行認(rèn)真地分析、研究、刪選及提煉，取其精華并將之與現(xiàn)今社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。中國社會的發(fā)展也需如此為之。中國的傳統(tǒng)文化在世界上是獨(dú)一無二的，其所具有的時(shí)代價(jià)值也是不可估量的，所以中國人民如果能夠利用好前人文化思想，取長補(bǔ)短，那么中國這條巨龍將會飛得更高更遠(yuǎn)。

    可是在如何看待中國傳統(tǒng)文化的問題上，偏偏出現(xiàn)了許多不同的聲音。大致有三種人，第一種人，過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的功用，這類繼續(xù)活在天朝上國的美夢中，過著啃老的生活，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作教條和圣旨來作為行事準(zhǔn)則。這類人大多不求進(jìn)取，不相信“變則通”的道理，在處理問題上一味地只想到“變通之道”殊不知，這樣的思想只會讓國家變得落后和腐敗不堪，就好像清朝的腐敗，士大夫們對圣人的膜拜并不能阻擋英法的洋槍洋炮。第二種人，正好相反，他們對中國傳統(tǒng)文化則采取十分排斥的態(tài)度，他們追尋所謂的最高真理是一味的發(fā)展，發(fā)展。這類人雖然大都富有創(chuàng)新的精神，卻只不過是不成大氣的“紙殼子”沒有傳統(tǒng)文化的積淀，他們什么也做不了。他們貌似披著時(shí)代先鋒的身份，要大搞特搞，其實(shí)這些“憤青們”只會將事情搞砸。打個(gè)比方，他們的行為好比是“驢拉磨”好像都往前走了，其實(shí)質(zhì)只不過是在原地繞圈而已。不回頭看，不吸收前人的文化，真正能成功的事情怕并不多“摸著石頭過河”那石頭至少該包括傳統(tǒng)文化。

    社會歷史上，儒學(xué)幾度成為專家學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)。在關(guān)于如何看待中國儒學(xué)的問題上，以上兩種人各執(zhí)己見，滔滔不絕，面紅耳赤大有大打出手的火藥味。誠然，在歷史中，他們的思想也得到過認(rèn)同，但是那只不過是統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治的一時(shí)權(quán)謀罷了。幸好，人類歷史的發(fā)展中，還有一種人的思想是符合實(shí)際的，這也是我推崇的有別前兩者的第三種人。這種人不僅認(rèn)真分析實(shí)際，富有創(chuàng)造精神，而且在采取行動的時(shí)候會以史為鑒，很好地吸收傳統(tǒng)文化并將之用于實(shí)實(shí)踐。歷史證明，他們的行動大都是取得了成功的。我認(rèn)為，只有這種人才是真正懂得中國傳統(tǒng)文化的精粹，也只有他們才能繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國文化弘揚(yáng)于世界文化之中。

    以上三點(diǎn)，雖不能道盡學(xué)生對中國文化的所有看法，但也就到此為止了。在此忠告那些要去了解中國文化的友人們，一定從歷史的角度去看待和分析中國文化，只有這樣才不會形成偏頗的觀點(diǎn)。