“告訴沈光楠，讓他向金陵朝廷發(fā)出警告，若是再在民間商業(yè)貿(mào)易上給我方制造麻煩，那就休怪我不講情面了?！?/br>
    滄州城內(nèi)，鄭芝龍坐在硝煙還未散去的州衙，手中拿著一封黑冰臺(tái)遞來(lái)的信報(bào)，語(yǔ)氣很平淡的說(shuō)著。仿佛他剛才根本不是要對(duì)金陵朝廷發(fā)出警告，而是在給崇禎帝上一道問(wèn)安折子。

    鄭森已經(jīng)全面接手了黑冰臺(tái)，不得不說(shuō)這一機(jī)構(gòu)的規(guī)模叫他驚喜，他一直有知道黑冰臺(tái)的存在，但對(duì)其卻沒(méi)有太具體的了解，現(xiàn)在終于是看清了黑冰臺(tái)的全面目了。

    雖然它還有很大的局限性，比如對(duì)西南、西北，對(duì)國(guó)內(nèi)不少區(qū)域都只設(shè)立了被動(dòng)的情報(bào)據(jù)點(diǎn)，那唯一的作用就是收集一些道聽(tīng)途說(shuō)的消息，或是進(jìn)行著進(jìn)展緩慢的策反工作，實(shí)質(zhì)作用差勁的很。

    但是在南北直隸，在一些明清高層大員的身邊，黑冰臺(tái)的觸手卻正一點(diǎn)點(diǎn)的向之核心位置靠近著。

    這不，金陵朝廷高層剛做出的決意，黑冰臺(tái)就已經(jīng)傳了出來(lái)，就因?yàn)楹诒_(tái)的觸手已經(jīng)伸到了多名明廷要員大佬們的身邊。

    崇禎帝現(xiàn)在急需銀子，可他沒(méi)有把主意打到手下的士紳百姓身上，而是先將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了鄭芝龍。

    “朕每攬史書(shū)，望之趙宋皆滿(mǎn)是感慨。趙宋何其之富，大明何其之窮？”雖然宋明士大夫?qū)w宋稅賦之重也早有抨擊，左右就是恩逮于百官者，惟恐其不足；財(cái)取于萬(wàn)民者，不留其有余。但趙家皇帝至少不用像朱家皇帝這般每每為沒(méi)錢(qián)發(fā)愁不是？

    “陛下……”一幫子大臣震驚了，皇帝這不是要學(xué)老趙家吧？

    “宋法苛民太過(guò)，朕不取也?！背绲澋壅f(shuō)的堅(jiān)定，給了眾人一個(gè)定心丸吃，而后就也提出了自己的意見(jiàn)來(lái)——先設(shè)卡收稅，后恢復(fù)市舶司。

    鄭家背靠著大陸，壟斷東西貿(mào)易，絲綢、瓷器、布匹、大黃等等，還有那正慢慢打開(kāi)銷(xiāo)路中的茶葉，大把大把的往自己懷里摟銀子，哪個(gè)看的不眼饞？

    崇禎帝不準(zhǔn)備跟鄭家動(dòng)武，他也知道自己再伸手向鄭芝龍要錢(qián)，那也不可能有了。于是，他就想到了控制流入泉州府的各類(lèi)商品貨物，設(shè)立關(guān)卡，從中抽稅，不說(shuō)二十取一，就是三十取一，那都是筆大錢(qián)，足可以解決明廷的燃眉之急。

    可這損害的是鄭家的利益啊。

    雖然不大，雖然鄭芝龍可以完全視而不見(jiàn)。但鄭芝龍知道，崇禎帝的最終目的根本不是簡(jiǎn)單的設(shè)卡收稅，而是要恢復(fù)市舶司，恢復(fù)的還不是他們老朱家的市舶司制，而是宋朝時(shí)候的市舶司制。

    趙宋時(shí)候的市舶司制度，簡(jiǎn)單的一句話概括，那就是官府壟斷制度。進(jìn)出口通通把握在官府的手中，賣(mài)家賣(mài)貨需要經(jīng)官府的手掌，買(mǎi)家賣(mài)貨也需要經(jīng)官府的手掌。進(jìn)出貨物都有官府定價(jià)，官府還能先以自己的定價(jià)來(lái)收購(gòu)一些貨物。

    崇禎帝就是要恢復(fù)市舶司制度，以此來(lái)籌集軍費(fèi)，所謂‘軍國(guó)之所資’，莫不過(guò)如此。

    鄭芝龍可以無(wú)視關(guān)卡抽稅，但他卻決不能看著市舶司的成立。海外貿(mào)易是鄭家的財(cái)政源泉，而不是老朱家的財(cái)政源泉。崇禎帝還是老老實(shí)實(shí)的去跟江南士紳前面的士大夫們撕咬吧。

    這在鄭芝龍眼中只是一個(gè)小事。他‘生命’的最后階段，那寶貴的時(shí)間不應(yīng)該浪費(fèi)在這種小事上。

    所以他很直接的讓沈光楠對(duì)金陵城的崇禎示之警告，然后就又將所有的精力都放在眼下的戰(zhàn)局上了。而不是叫黑冰臺(tái)暗中聯(lián)系、拉攏一些比較純粹的商賈，讓明廷內(nèi)部出現(xiàn)分裂。

    這樣的做法很簡(jiǎn)單的，只要鄭芝龍出臺(tái)幾個(gè)提高商人社會(huì)政治地位的政策就行。錢(qián)糧上很倚重于貿(mào)易的鄭氏先天上就與商人階層有著密不可分的聯(lián)系，提升商人的社會(huì)政治地位，由鄭氏做出來(lái)很順理成章。這跟鄭氏對(duì)商人征之重稅是完全不相干的兩碼事。

    不是說(shuō)對(duì)商人輕稅，才是對(duì)他們社會(huì)地位的提高。

    大明的商稅三十稅一，很輕很輕不是？但商人們的社會(huì)地位高嗎？不高。哪怕他們與江南的士紳階層已經(jīng)形成了一種極密切的聯(lián)系，可商人社會(huì)地位依舊底下。

    士農(nóng)工商，哪怕商人們的實(shí)際權(quán)益早就僅次于士大夫士紳，但名義上他們還是四民之末。

    鄭芝龍出臺(tái)幾個(gè)有利益提升商賈社會(huì)地位的政策，那一旦推出就必然會(huì)牽動(dòng)天下商賈們的心。

    哪怕是對(duì)鄭芝龍喊打喊殺的江南，也會(huì)隨之產(chǎn)生態(tài)度上的分裂分化。

    但鄭芝龍并沒(méi)有這么做，他把這一機(jī)會(huì)留給了鄭森。甚至還叫荷蘭人找來(lái)了英格蘭的大憲章，找來(lái)了法國(guó)的三級(jí)會(huì)議，該如何作為這還要看鄭森自己的選擇。

    畢竟這今后的路還要他自己來(lái)走。

    鄭芝龍開(kāi)闊了他的眼界，早早的歷練了他，還給了他親情，現(xiàn)如今的鄭森與歷史上的國(guó)姓爺已經(jīng)是兩個(gè)完全不同的人。他相信鄭森即便不能像一個(gè)穿越者一樣開(kāi)掛，也一定能成為一個(gè)放眼看世界的君王。

    何況明儒雖然一樣很垃圾，但明儒比之滿(mǎn)清犬儒好的一點(diǎn)在于，明儒樂(lè)于接受外來(lái)的文化，或者說(shuō)是還沒(méi)有盲目自大到藐視一切外來(lái)的文明，而不像滿(mǎn)清時(shí)候的儒家，那‘士大夫’三個(gè)字放到他們身上就是對(duì)著一稱(chēng)呼的侮辱。

    這是一種學(xué)風(fēng)，這是一種社會(huì)意識(shí)。

    如今時(shí)候的中國(guó)文化階層，既然存有這么一個(gè)好的風(fēng)氣，那當(dāng)鄭氏橫掃四方，建國(guó)定鼎之后，中國(guó)與西方之間便能很自然的產(chǎn)生密切的交流，是西學(xué)東進(jìn)還是東學(xué)西進(jìn)，這都沒(méi)阻礙。甚至都不局限于文化、軍事方面，而是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的方方面面。

    乃至在鄭氏也進(jìn)軍天竺、美洲、非洲等地的時(shí)候，雙方間還會(huì)成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，繼而爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)也不稀奇。

    而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)也只會(huì)叫雙方更加的重視彼此。

    人可不是鴕鳥(niǎo)，打敗了仗后都會(huì)知恥而后勇的，都會(huì)弄明白為什么會(huì)敗，都會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)。

    當(dāng)東西方之間存在著密切的國(guó)家、民間各方面往來(lái)的時(shí)候，甚至當(dāng)彼此還會(huì)爆發(fā)起激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，那中國(guó)的科技水準(zhǔn)和軍事水準(zhǔn)就肯定不會(huì)被歐洲拉下。

    老美南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，大家還玩排槍擊斃，但普法戰(zhàn)爭(zhēng)后，后裝步槍便就全面代替了前裝槍不是么？因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的效果就擺在那里的。隨后后裝槍炮便就迎來(lái)了飛速的發(fā)展。

    就像那奧斯曼帝國(guó)一樣。歷史上奧斯曼雖被稱(chēng)為歐洲病夫，可奧斯曼人的軍隊(duì)絕不會(huì)在敵人都普及了后裝步槍的時(shí)候，自己還大量裝備著前裝滑膛槍。

    同樣是與英法交戰(zhàn)，約翰牛和高盧雞絕不敢只派出一兩萬(wàn)人就打下了伊斯坦布爾。

    所以，在這個(gè)時(shí)空里，便是那第一次工業(yè)革命依舊最先在歐洲爆發(fā)，中國(guó)也不會(huì)落得原時(shí)空那般凄慘的下場(chǎng)，百年恥辱史自也將不復(fù)存在。

    因?yàn)?，?zhàn)爭(zhēng)就是促進(jìn)科技發(fā)展最有效的催化劑。腐朽無(wú)能如滿(mǎn)清者，每次打敗仗后都要振作一陣呢。

    至于說(shuō)鄭氏定鼎天下之后，這普天之下的讀書(shū)人又會(huì)如何？鄭芝龍就呵呵了。

    有誰(shuí)會(huì)覺(jué)得讀書(shū)人敢頭鐵的跟當(dāng)朝者頂牛，敢一條路走到黑呢？歷史上儒家改頭換面，改弦易轍的事兒又不是沒(méi)有。

    鄭皇帝討厭理學(xué)，要把朱熹打入爛泥坑里，他們只會(huì)痛快的上來(lái)踩上兩腳，哪怕臉上滿(mǎn)是痛惜。

    何況鄭芝龍也沒(méi)想徹底的滅絕儒家，千百年的光陰，儒家已經(jīng)跟華夏文明徹底的粘合一處了，你怎么去滅它？

    你的行為準(zhǔn)則，你的人生三觀，還有這傳統(tǒng)美德，還有這社會(huì)上的政治正確，很多東西都跟儒家死死地綁在一起，你怎么去斷？

    那位神人掀起的狂瀾都沒(méi)有達(dá)到這一目的，誰(shuí)會(huì)覺(jué)得自己比那位更牛？

    鄭芝龍只是要把宋儒理學(xué)變成‘事功之學(xué)’，把談心性變成干實(shí)事，這也是當(dāng)下不少儒家士子已經(jīng)提出來(lái)的主張么。

    就是不說(shuō)當(dāng)下，就是歷史上南宋永嘉學(xué)派的主張就很不錯(cuò)。所謂：功到成處，便是有德，事到濟(jì)處，便是有理。代表人物葉適推崇“功利之學(xué)”，用他的話說(shuō)“既無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)”。而且人家雖然重視事功，提倡“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”，但也絕非“專(zhuān)言事功”，只是使用“功利”來(lái)衡量義理是否正確。理論必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)方能下結(jié)論，倘若不加檢驗(yàn)，那么就成了“無(wú)驗(yàn)于事者，其言不合，無(wú)考于器者，其道不化”。在人身上表現(xiàn)為道德不可能脫離功利而獨(dú)立存在，即“既無(wú)功利，則道義者，乃無(wú)用之虛語(yǔ)”。

    鄭芝龍真心覺(jué)得很不錯(cuò)。

    而現(xiàn)如今鄭氏的內(nèi)部，以陳鼎等為首的一批人，已經(jīng)在開(kāi)始尋找永嘉了。沒(méi)辦法，當(dāng)年與理學(xué)派、心學(xué)派鼎足而立的永嘉學(xué)派，現(xiàn)如今早就只存于史書(shū)中了。

    但陳鼎他們也不是真的要徹底恢復(fù)南宋時(shí)候的永嘉學(xué)派，他們更多是提取了永嘉學(xué)派的一些個(gè)主張，一些個(gè)被鄭芝龍贊同、認(rèn)同的主張，然后依次為中心還是醞釀來(lái)。說(shuō)到底，他們就是在給自己尋一個(gè)光鮮照人的“祖宗”罷了。

    可只要中國(guó)能從理學(xué)走向功利，鄭芝龍就覺(jué)得今后的中國(guó)（這個(gè)時(shí)空），以它的基本盤(pán)，以他的人口和經(jīng)濟(jì)體量，就真可無(wú)憂了。

    “功在當(dāng)代，利在千秋。老子這才是功在當(dāng)代，利在千秋！”