從荷蘭使館回來的路上，孫書堂對陶硯瓦詭秘一笑，說：老陶你可真行啊，工作都做到荷蘭使館了！聽他口氣，那幅字是陶硯瓦自己刻意安排的。

    陶硯瓦心想，你越是怕人家這樣想，人家越是這樣想。干脆就回答說：范連登大使還真給面子，知道我要來就把我的字掛上了。只是那幅字是前幾年寫的，沒有代表我現(xiàn)在的水平，太令人遺憾了。另外我也稀里糊涂，忘了朝他要荷蘭盾了。

    當晚，陶硯瓦想了一夜：這幅字是臨時掛上的，還是掛了多時了？是使館采買的，還是范連登的個人收藏？或者范連登根本就不知道其作者是誰，只不過是什么人隨便挑選掛上的？

    另外更重要的是尚濟民會怎么看這件事。他會認為是陶硯瓦的設計嗎？是陶硯瓦想出風頭顯擺自己嗎？甚至是陶硯瓦與荷蘭有什么特別關系嗎？

    想到這里，連陶硯瓦自己都感到問題嚴重了。

    轉(zhuǎn)念再一想：人家掛我陶硯瓦的字，是對中國詩詞書法的尊重，我跟他們并無任何私交，也經(jīng)得起組織調(diào)查，甚至是國家安全局的調(diào)查，別人怎么猜想，又有什么意義呢？真是庸人自擾！

    上述各種情況都有可能，唯一不是可能而是事實的，就是那幅字真真確確掛在了荷蘭使館客廳。

    實際生活中，有多少象陶硯瓦碰到的事情！在這個時候，別人怎么想都不足論，只有一把手尚濟民的觀點才是最重要的，甚至是決定性的。但他不可能再重提此事，他會有意無意地淡化此事，就象剛才他見到這幅字時候一樣。

    陶硯瓦越想越感覺沒意思。就不再想自己的字了。他就想起當年蘇東坡的烏臺詩案。被人一參，龍顏大怒。一條鏈子從湖州太守任上鎖了，押回開封，動了大刑?？蓱z堂堂大文豪東坡居士，需這個求情，那個說項，弟弟蘇轍還寫了《為兄軾下獄上書》，懇求皇帝可憐：“若蒙陛下哀憐，赦其萬死，使得出于牢獄，則死而復生，宜何以報！臣愿與兄軾，洗心改過，粉骨報效，惟陛下所使，死而后已”，這才感動神宗，免其一死。但仍然臉上烙了銅印，發(fā)配黃州。

    如今沒有斬殺和大刑了，但另眼相看，劃入另類，不予重用，坐冷板凳，還是很常見的。

    而蘇東坡的問題到底是什么？他弟弟說是“每遇物托興，作為歌詩，語或輕發(fā)”，還有“愚于自信，不知文字輕易，跡涉不遜”。頭一條是文字太輕率，第二條是行為不謙卑。

    這兩條罪狀，放在中國歷代包括當下任何有氣節(jié)的文人身上，不都是常見的通病嗎？可為什么有的人平步青云，有的人卻被官場淘汰甚至丟了性命呢？

    關鍵是掌握你命運的那個人是誰。他是欣賞你，容忍你，還是討厭你、收拾你，才是決定你沉浮福禍的根本所在。文人再偉大，卻往往是跳在臺前的木偶，而跳成什么樣，往往取決于后面那兩只牽線的手。

    陶硯瓦越想越覺無趣。他干脆連蘇東坡也不再想了，就憂國憂民吧。

    就想咱們國家最高領導人近年在國際場合，反復在講中國的歷史傳統(tǒng)，中華文明傳統(tǒng)。他們意圖很明確，就是想讓世界相信，中國是愛好和平的，是世界大家庭負責任的一員，我們希望溶入世界，而且我們決不是搗亂的，而是夠朋友、講義氣的哥兒們：

    人類只有一個地球，各國共處一個世界。歷史昭示我們，弱rou強食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對抗，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國人民共同愿望。我們主張，在國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義。

    這話講得多好！不光講得好，態(tài)度也特誠懇。但是世界聽到了嗎？世界聽懂了嗎？

    人類作為一種動物，必然具有一般動物的基本特點。比如吃喝拉撒，比如獨處和群居的各種習性等等。人類組成社會，并非人類所愿，而是迫不得已而為之?？偸且驗槿颂嗔?，覓食不易，于是就耕種，就為土地而打打殺殺，要保衛(wèi)自己的土地，只好就組成國家。有了國家，就需要統(tǒng)治，手段無非是兩個：一個是需要政府、需要官員、需要法令來管理，一個是需要宗教、需要文化、需要思想來教化。這兩個手段必須是吻合的，配合的，否則就會出問題。

    有了吃的喝的，人類還有了財產(chǎn)，但這些財產(chǎn)多寡不一，得來的途徑也各有各法。大家就鬧著追求公平正義。但折騰了幾千年了，也沒什么辦法讓大家普遍認可。

    因為人的財產(chǎn)情況十分復雜。有的人有錢，有的人有權(quán)，有的人有地，有的人有公司，有的人有美麗的容顏，有的人有一肚子點子，有的人有一身手藝，有的人有一身力氣，有的人有爹或干爹等等。

    最重要的是人們獲取財產(chǎn)的途徑和手段也十分不同，有的讓人們欽佩，有的讓人們不齒。反正大家都希望自己的財產(chǎn)更多更多，也都質(zhì)疑別人的財產(chǎn)是不是來路不明？人們想出了公平正義這樣的詞兒，但無論是誰說的公平正義也不能讓所有人相信是真正的公平正義，最后還是為了各自的公平正義而打打殺殺。折騰了幾千年，也沒搞清楚怎樣做到公平正義。

    從一開始就有了一種思想：把人分成若干種類，每個種類有每個種類的活法兒，各就各位，相安無事。你想改變活法兒，先努力改變你的種類。但是你要按著規(guī)矩來改變，不能破壞規(guī)矩?？桌戏蜃泳褪歉蛇@個事兒的。

    但同時又有很多另外的說法出來：

    老子等道德家和法家都認為把人分成不同種類是完全沒有必要的。老子感覺只要人人按道德行事就完了，而法家則認為不管什么種類，該罰罰該殺殺才行。當然也總是有人感覺無論怎么分，總有高層中層下層，只有打碎這些分法，或者重新分，或者干脆永遠不分！反正哪一種說法都不是靈丹妙藥，人們也是有時相信這個，有時相信那個。包括統(tǒng)治者在內(nèi)，有信這個的，有信那個的。

    孔夫子那一套當然有利于教化和統(tǒng)治，但不利于創(chuàng)新和革命。所以歷史上就時而尊孔，時而反孔。社會希望秩序的時候，就請老夫子出山；社會需要變革的時候，就把老夫子弄走。好在孔夫子早已作古，后人只是折騰他的牌位。這種情況看來還得持續(xù)一陣子，至少一兩千年---只要到那個時候人類還在。

    就這樣海闊天空地想著、想著，陶硯瓦進入了夢鄉(xiāng)。（未完待續(xù)）