按照不同的月份而行政令。此與《白虎通義·靈臺(tái)明堂》所載類似。根據(jù)考古發(fā)掘，東漢的明堂遺址位于平城門大道東側(cè)，基座呈方形，上有圓形臺(tái)基。其形制，采取的是九室十二堂布局，與西漢明堂五室不同；其上以茅草加瓦覆蓋，同于古制；有橋、塹之類的輔助設(shè)施。

    明堂左有辟雍，右有靈臺(tái)。

    《東京賦》：“造舟清池，惟水泱泱。左制辟雍，右立靈臺(tái)。因進(jìn)距衰，表賢簡(jiǎn)能。馮相觀祲，祈禠禳災(zāi)?！?/br>
    辟雍為帝王行教化之所，也是禮樂教化的象征。

    按照《禮記·王制》的說法，辟雍為教育之所，經(jīng)常在這里舉行禮儀活動(dòng)。

    李尤《辟雍賦》：“辟雍巖巖，規(guī)矩圓方。階序牖闥，雙觀四張。流水湯湯，造舟為梁。神圣班德，由斯以匡。喜喜濟(jì)濟(jì)，春射秋養(yǎng)?！?/br>
    明堂之右，謂之靈臺(tái)。

    長(zhǎng)寬各約220米，中心為邊長(zhǎng)約50米的夯土臺(tái)基，殘高約8米。臺(tái)基周圍有兩層平臺(tái)，下層臺(tái)面有環(huán)廊，上層四周各有五間建筑，建筑四面墻壁各涂有相應(yīng)顏色，東青、西白、南赤、北黑，以對(duì)應(yīng)四靈之位，以符合休征之說。

    張衡曾為太史令，長(zhǎng)期主持靈臺(tái)的工作，其所鑄渾天儀就置于此，他說靈臺(tái)用于“馮相觀祲，祈禠禳災(zāi)”，是符合歷史事實(shí)的。

    班固《靈臺(tái)詩》：“乃經(jīng)靈臺(tái)，靈臺(tái)既崇。帝勤時(shí)登，爰考休征。三光宣精，五行布序。習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃廡。屢惟豐年，于皇樂胥。”

    《后漢書》卷二《明帝紀(jì)》記載，永平二年，明帝“升靈臺(tái)，望元?dú)?，吹時(shí)律，觀物變”。通過靈臺(tái)觀察天象，以達(dá)到帝王行事與之相睦。

    東漢非常重視三雍的象征意義。光武在封禪泰山時(shí)，告禱天地曰：“建明堂，立辟雍，起靈臺(tái)，設(shè)庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。吏各修職，復(fù)于舊典?！?/br>
    東漢修建并重視三雍，證明了東漢政治文化的取向，是采用儒家禮樂教化來治理國家，這與西漢重視武功霸業(yè)形成了鮮明對(duì)比。從這一點(diǎn)上說，三雍不僅代表了東漢建筑合乎禮制的特點(diǎn)，也標(biāo)志著東漢政權(quán)對(duì)強(qiáng)調(diào)“德治王政”的認(rèn)同，更象征東漢對(duì)禮樂教化的重視。

    而這，也使得異族之人對(duì)于東漢虎視眈眈，先是匈奴的背叛，然后便是臭名昭著的五胡亂華，而東漢著名的才女，蔡邕之女蔡文姬就是在那個(gè)時(shí)候被匈奴擄去。

    以至于現(xiàn)在所有的漢人都養(yǎng)成了一種可以說是軟弱的性格，血液里的那種血性也被逐漸的磨滅直至消失。

    但是幽州軍對(duì)于軍人的待遇可謂是天下之最，一個(gè)戰(zhàn)死的普通士兵便能夠得到八十兩白銀的撫恤，每個(gè)月的糧餉也不是其他諸侯可以比擬的。

    而李忠要做的就是通過這種方法，讓更多的百姓消除對(duì)參軍的恐懼和抵觸，顯然，他做到了，在幽州統(tǒng)治的地方，百姓們參軍的熱情高漲，每個(gè)人都希望能夠成為幽州軍的一份子。

    不為別的，如果你戰(zhàn)死沙場(chǎng)，你將會(huì)被送進(jìn)陵園安葬，受后人祭拜，這是何等的榮耀和風(fēng)光。

    而李忠就是要通過這種發(fā)放，激起大漢百姓身體里早已冰冷的血液，他要用這種發(fā)放告訴所有人，，要想子子孫孫安穩(wěn)的生活，唯有依靠強(qiáng)大的武力震懾四周異族，你跟他們?nèi)⑹裁慈省⒘x、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，那還不如直接自殺算了。

    戰(zhàn)斗的精神，尚武的精神！

    儒家經(jīng)典是教你如何修生養(yǎng)性，提高自身的境界，什么半部論語治天下，純粹是放屁。

    國與國，種族與種族之間，講的是利益，不是狗屁的禮儀文明，正所謂親兄弟，明算賬，更何況是其他人。

    一個(gè)窮酸秀才跟一群土匪之間講道理，結(jié)果會(huì)是怎樣，估計(jì)都能夠想到，唯有你比他強(qiáng)，你比他更狠，方才能夠使他臣服，才能夠生存下去。

    洛陽作為大漢之都城，東漢之都城，可謂是天下之中心，也是儒家集中之地。

    一個(gè)個(gè)老學(xué)究天天搖著頭，看著手中泛黃的古書，嘴里念著：有朋至遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。

    如果來的是一群拿著兵器的異族之人，你也要?dú)g迎？

    愚不可及！

    所謂兼聽則明，偏聽則信！

    獨(dú)尊儒術(shù)，乃是愚蠢之舉！

    百家齊鳴，才是王者正道！

    有競(jìng)爭(zhēng)，才有壓力，有壓力才有動(dòng)力，有動(dòng)力才能夠更好的發(fā)展，能夠持續(xù)發(fā)展的國度，除了強(qiáng)大之外，難道還有其他途徑不成？

    陳湯有云：“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”

    這卻是消極的一面，為何要等到別人犯你的時(shí)候，你才做出反應(yīng)，將各種威脅扼殺在萌芽之中，才是正道，才是明智之舉，所謂最好的防御乃是進(jìn)攻，不論怎么防守，都有被攻破的時(shí)候，所以，必要的時(shí)候，必須要主動(dòng)進(jìn)攻，主動(dòng)爭(zhēng)取你所需要的東西，因?yàn)檫@些別人是不可能傻乎乎的放到你的手里。

    《尉繚子·武議》：“故兵者，兇器也，爭(zhēng)者，逆德也，將者，死官也，故不得巳而用之。”

    大意是：武器，是殺人的兇器，戰(zhàn)爭(zhēng)，是暴力的行動(dòng)，將帥，是掌握生殺的官吏，所以只在不得已的情況下才能使用它。

    戰(zhàn)爭(zhēng)，確實(shí)是殘忍，血腥的一面，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能要死一萬人，十萬人，甚至是數(shù)十萬，百萬人都有可能。

    但是一個(gè)巴掌拍不響，為何會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，那必然是有一方主動(dòng)挑起的，為何他會(huì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，無非是為了利益，什么借口都是假的，唯有利益才是真真正正存在的，如果你有我需要的東西，那么就算發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)又如何，只要有足夠的利益。

    所以該出手時(shí)就出手，這才是正道。

    歷史，往往是由勝利者來書寫的篇章，如果用的好的話，則國家強(qiáng)盛不在話下，當(dāng)然如果用的不好的話，那就是萬劫不復(fù)！

    （有些羅嗦了，大家見諒。另外這些是不需要收費(fèi)的，呵呵?。。?/br>