易有更大的野心，按理來說，所有的道，都是能往先天五太之道方向推演的，在沒有嘗試之前，誰都有機(jī)會(huì)，不是嗎？

天生帶著好運(yùn)掛的某人：我是大道爸爸最喜歡的崽，我一定能成功的！

第29章佛道

陰陽的理念，在道家中是非常常見的，在武學(xué)方面，、、、等等功法，都對(duì)這種概念有所體現(xiàn)。

說實(shí)話，唐無易的理論已經(jīng)很豐富了，他現(xiàn)在無論是在普通人的生命中還是武林人士的武道生涯中，都當(dāng)之無愧地處于鼎盛時(shí)期。

在實(shí)際上邁出這一步的關(guān)鍵時(shí)刻，他還需要足夠優(yōu)秀的對(duì)手讓他驗(yàn)證自己是否有疏漏。

這本頂尖層次屬于未曾達(dá)到該境界的創(chuàng)始人杜撰的頂尖武學(xué)，唐無易借鑒了一番也就罷了，但是圣火令，他拿了就收走了，沒有再還給明教。

如果他把東西都還回去，大貓小貓兩三只的明教教徒還能打落了牙齒和血吞，但是圣火令乃是傳承圣物，也被唐無易弄走了，明教就很受不了了。

既定劇情里，圣火令也不是沒有丟失過，確定教主之位傳承的，就變成了。

可是，現(xiàn)在也被唐無易看過了，誰也不確定他是否能練成，并將功法傳下去，那么在這樣的情況下，圣火令這樣的傳承信物就非常重要了。

圣火令上記載著幾門來源于波斯總教的武功，中土明教早期還需要儀仗波斯總教那邊的助力，無論如何，圣火令都不能輕易丟失，最起碼，不能是明教的人眼睜睜地看著它被搶走，知道它的下落卻怎么也搶不回來的。

明教的人會(huì)做什么反應(yīng)，唐無易猜也能猜得出來。

就算他們不做出決定，唐無易也會(huì)逼著他們不得不做出向總教求援的決定。

開玩笑，不多吸引一些敵人過來宰著玩，他怎么能確認(rèn)自己是走在一條正確的道路上的？

明教在歡聲笑語中打出GG，唐無易的下個(gè)目標(biāo)卻在上線的邊緣來回試探，求生欲非常強(qiáng)烈。

他們不上線，唐無易卻有的是逼他們上線的方法。

“體道法天，無量度人，太上道國(guó)皇帝詔：

釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發(fā)頂冠執(zhí)簡(jiǎn)。

欽此！”

得到圣火令回返京師后不久，唐無易就下發(fā)了這么一道圣旨。

唐無易此詔，號(hào)為“化佛為道”，卻不是他自己的原創(chuàng)，而是來源于北宋時(shí)代的一個(gè)牛人。

此君名為林靈素，徽宗時(shí)代的著名道士，唐無易發(fā)出的這道圣旨，除卻圣旨格式，和當(dāng)年那位名叫林靈素的前輩原文幾乎沒有區(qū)別。

后世所稱的觀音大士、羅漢尊者，名稱皆來自于林靈素的這一番“化佛為道”的創(chuàng)舉。

簡(jiǎn)單的來說，就是佛教的佛變成道教的天尊，佛教的菩薩變成道教的大士……

不僅佛像、稱呼要如此，佛教的和尚也要變成道教的道士，不僅和尚要留道士的發(fā)型、作道士打扮，一應(yīng)佛教建筑，都要改成道教建筑，各類佛像，也都要加上發(fā)、冠。

北宋時(shí)期，江湖武林正處于一個(gè)鼎盛時(shí)期，不同門派互相爭(zhēng)鋒，少林寺作為佛教的武道代表，一直占據(jù)天下武林鰲頭。

可惜盛極必衰，當(dāng)時(shí)武林能人輩出，少林幾乎沒有什么出色的繼承人與之爭(zhēng)鋒，而且其本身似乎還出現(xiàn)了巨大丑聞。

再加上徽宗應(yīng)允林靈素的要求將崇道抑佛發(fā)展到極致之后，佛教也進(jìn)行了反擊，少林寺這些年幾乎可以說是封山了，在武林上的存在感真的很稀薄。

因?yàn)橹T多佛家出家人自殺以諫，林靈素離去之后當(dāng)局者也進(jìn)行了一些調(diào)和，經(jīng)過這么些年，佛道之間也漸漸緩和，佛家也接受了大士、尊者之類的說法。

譬如觀音菩薩，在宋之后，才有觀音大士之稱謂。

道教勢(shì)大，其實(shí)就算佛家不想講和也沒法子。

但是現(xiàn)在，唐無易以太上道國(guó)皇帝、全真道創(chuàng)始人的身份下達(dá)了這樣一道圣旨，意義就完全不一樣了。

林靈素再怎么鼓動(dòng)皇帝崇道抑佛，但是他不是皇帝，而皇帝也不可能永遠(yuǎn)按照自己的喜好行事，所以佛家還有翻盤的機(jī)會(huì)。

但是，現(xiàn)在下達(dá)這個(gè)命令的是太上道國(guó)的皇帝，甚至是開國(guó)皇帝。

舉凡開國(guó)皇帝，下達(dá)的命令都是被奉為“祖訓(xùn)”的，而一旦成為祖訓(xùn)，除非這個(gè)皇朝滅亡，否則的話，改變的幾率不大。

更何況，太上道國(guó)是道士的國(guó)家，不是和尚的國(guó)家，在這樣的國(guó)家中，佛家的勢(shì)力空前萎縮，甚至比三武滅佛時(shí)期的勢(shì)力更小。

三武滅佛，佛家可以在他們駕崩之后反撲，道國(guó)滅佛，天經(jīng)地義，除非這個(gè)道國(guó)亡了，否則的話，佛家就得被欺負(fù)到底！

平和而論，正統(tǒng)的佛教徒唐無易是很尊重的，每一個(gè)真心實(shí)意地將自己的身心投入自己信仰的人都值得尊重。

但是在這個(gè)世界，因?yàn)槲涞朗⑿械年P(guān)系，佛家勢(shì)力以少林寺等有武僧存在的寺廟為最，雖為出家人，卻也在江湖紅塵之中打滾，正統(tǒng)清修論佛的佛家寺廟并不多。

像少林寺這樣依靠武功傳承千載的武林大派，可不能純以出家人的眼光來看待。

以太上道國(guó)的角度來論，道士能建立道國(guó)，和尚未必不能建立佛國(guó)，或者扶持一個(gè)勢(shì)力建立國(guó)家，那么他們就是潛在的對(duì)手，需要盡早打壓。

寺廟廣有田產(chǎn)，寺中的僧人又不需服徭役、繳納稅金，天底下所有寺廟里的僧人加起來，能組成一支龐大的僧兵隊(duì)伍，更不用說他們同樣在民間有許多的信眾。

佛寺的存在相當(dāng)微妙，要么妥協(xié)，成為另類的道士，要么就負(fù)隅頑抗到底，最后成為被道國(guó)發(fā)現(xiàn)野心、提早鏟除的“道敵”。

以唐無易個(gè)人的角度來論，少林寺傳承久遠(yuǎn)，已成體系，里面的高手未必是江湖上最強(qiáng)的好手，但是一等一的高手，想來還是不少的。

而且少林寺中絕技數(shù)量頗多，和尚們都只是精修其中個(gè)別武學(xué)，精修一門武功的對(duì)手，總比樣樣都通、卻樣樣稀松的對(duì)手要來得有趣，也更能窺見武學(xué)精義。

不管怎么樣，唐無易反正是鐵了心要佛家出手，逼也要逼著少林寺出面。

不得不說，唐無易所在的時(shí)代實(shí)在是太特殊了，在佛家勢(shì)力成長(zhǎng)之后，宋代可以說是其勢(shì)力最孱弱的一個(gè)階段。

宋朝的皇帝將趙玄朗奉為圣祖，這就奠定了他們的崇道之路。

道佛有別，皇家崇道了，那就不太可能同時(shí)也崇佛了。

道教在宋代勢(shì)大，佛教在這段時(shí)期一直是萎靡狀態(tài)的，因此在江湖上，這些年，少林寺幾