年黃裳和唐無(wú)易提前相認(rèn)，黃裳本人是很講道理的，只想找到當(dāng)年的那些仇人本人報(bào)仇也就是了。

但唐無(wú)易本人是個(gè)受不得委屈的人，也見(jiàn)不得別人受委屈——這個(gè)別人還是他的親曾外祖——更何況全真道的早期發(fā)展也是需要資源支持的，所以那些當(dāng)年有門(mén)人參與過(guò)黃家慘案的門(mén)派，都已經(jīng)被安排得明明白白。

黃裳和唐無(wú)易都不是劊子手，效仿那些人屠滅滿門(mén)的做法他們還做不到，人不一定都有事，一切依照他們的品行論定，但是那些門(mén)派的財(cái)產(chǎn)歸所，就很清楚明白了。

黃裳本人報(bào)了此仇之后，似有所悟，在唐無(wú)易刺殺完顏亮之前就開(kāi)啟了閉關(guān)模式，現(xiàn)在老人家還在京師外頭的太虛觀所在的深山里閉關(guān)，很有可能晉升先天。

先天是武道筑基三境的第一境，是一切的根基。

根據(jù)系統(tǒng)的說(shuō)法，武道修行到高深的境界，內(nèi)力的多少就不那么重要了——畢竟天底下那么多的靈丹妙藥，單純的增長(zhǎng)內(nèi)力非常簡(jiǎn)單——重要的是對(duì)規(guī)則、大道的領(lǐng)悟。

無(wú)論是大唐世界還是系統(tǒng)歸納諸天武道之后給出的通行武道境界，先天都是一個(gè)非常重要的階段。

高武世界，先天境之后的神異便多些，低武世界，能夠直達(dá)先天的武道，也有不同尋常的表現(xiàn)。

像是唐無(wú)易目前所處的這個(gè)世界，能夠直通先天的功法，已經(jīng)能夠觸及部分規(guī)則的皮毛，其外在體現(xiàn)便是內(nèi)力的屬性。

譬如這個(gè)世界如今已經(jīng)出現(xiàn)，以及將來(lái)即將出現(xiàn)的一些功法，凡是被武林人士推崇追逐的神功，都各有特點(diǎn)。

一名嵩山的奇士斗酒勝過(guò)王重陽(yáng)后得觀而創(chuàng)出的，陰陽(yáng)調(diào)和，剛?cè)岵?jì)，但是佛學(xué)痕跡頗重，與真正中正平和的功法相比，有些失之剛硬。

就不用說(shuō)了，陰氣濃重，不過(guò)陰極生陽(yáng)、天人化生的武道理念很有趣。

因雜糅了黃裳為復(fù)仇而極盡鉆研詭譎武功的破法，也失之陰柔。

王重陽(yáng)的最是中正平和，但是要領(lǐng)悟道家理念，最適合的只有創(chuàng)始者王重陽(yáng)一人，那是他的道。

、便能體現(xiàn)純陰大道之皮毛，而同樣含有一絲純陽(yáng)大道的痕跡，甚至微微觸及先天陰陽(yáng)大道的邊，九陰九陽(yáng)在各自極致的道路上走下去，亦能窺見(jiàn)陰陽(yáng)相濟(jì)之道的邊。

可是由于創(chuàng)始人出自低武世界，這些功法能夠體現(xiàn)大道規(guī)則的部分實(shí)在太少了，最明顯的表現(xiàn)，也只有修煉了這些功法后，內(nèi)力屬性呈現(xiàn)鮮明的陰屬性或者陽(yáng)屬性。

若是在高武世界，武學(xué)發(fā)展到后期階段，俱都以大道規(guī)則為目標(biāo)。

譬如主世界的藏劍葉家的問(wèn)水訣和山居劍意，就分別以水之大道與土之大道為目標(biāo)。

葉家的崛起時(shí)間在大唐江湖四大家族中是最短的，老莊主葉孟秋建立藏劍山莊，到現(xiàn)任家主葉英，也不過(guò)兩代而已。

葉家原先一直以入仕為要，葉孟秋當(dāng)年雖然已經(jīng)是名動(dòng)江南的名俠，卻依然赴京科舉，只可惜犯諱落第，最終才放棄了仕途，建立了藏劍山莊。

葉孟秋之父祖積累已經(jīng)極深，但是葉家的響亮名聲一直到葉孟秋才在武林上傳出，就是因?yàn)樗麜x階先天乃是自創(chuàng)功法，還是能直指大道的神功妙法。

唐無(wú)易要做的，就是在基礎(chǔ)階段確定自己要修行的方向，確定要追逐的是哪一條大道、哪一種規(guī)則，未來(lái)才好朝這個(gè)方向持續(xù)努力。

要不然的話，到了武道筑基三境的后面兩境才慢慢發(fā)現(xiàn)功法的不足之處，選定自己要努力的方向，就太遲了。

主世界的天驕縱然是到了后期才慢慢完善自己的主修功法的，但是在晉階先天的時(shí)候，未來(lái)的路要怎么走，都已經(jīng)確定好了。

一些天才晉階先天的時(shí)候目標(biāo)并不清晰，有些模糊，到了后期才確立目標(biāo)的時(shí)候，和頂尖天驕的差距已經(jīng)被拉大了。

唐無(wú)易要么就不做，要做就要做到最好。

大道三千，這三千實(shí)際上是虛指，實(shí)際上能被證的道不計(jì)其數(shù)，但是，道與道之間，自然也有區(qū)別。

譬若五行大道，可分為水之大道、火之大道、木之大道、土之大道與金之大道，再往下，水之大道可細(xì)分為冰之道、濤之道等小道，之后又可細(xì)分，有寒冰之道、堅(jiān)冰之道等，或是與其他大道相結(jié)合，比如冰火之道。

寒冰之道這些小道，又可稱為規(guī)則，乃是其所屬大道中的一個(gè)極為細(xì)微的分支，掌握了它們，不過(guò)掌握了大道的萬(wàn)分之一而已。

規(guī)則比不上普通的道，道又不及大道，后天大道又不及先天大道。

掌握的道自然是級(jí)別越高越好，但是道的級(jí)別越高，被掌握的可能性就越低。

畢竟只是掌控最普通的道，也意味著要比掌控規(guī)則的人知悉更多的規(guī)則。

心高氣傲的唐無(wú)易，當(dāng)然選擇了要掌控先天大道。

先天大道，便是宇宙開(kāi)辟之初就存在的大道，有四十九條，什么先天五太、五運(yùn)、五德、生死、宇、宙之類(lèi)的大道，玄之又玄，就算定下了目標(biāo)也不可能掌控，所以唐無(wú)易找的是比較好找的。

首先是易之大道，光看名字，好像他們頗為有緣，但是，或者說(shuō)洛書(shū)河圖，都是需要“算”、“卜”的，別說(shuō)如今唐無(wú)易能接觸的只有這個(gè)版本，洛書(shū)河圖、三易中的另外兩易、都已亡佚，就算他這些版本都接觸過(guò)，沒(méi)有這方面的天分和愛(ài)好，強(qiáng)行往這方面靠攏也是無(wú)用。

所以他最終確定的是先天陰陽(yáng)大道。

陰陽(yáng)，代表一切事物的基本對(duì)立關(guān)系，天地是陰陽(yáng)，男女是陰陽(yáng)，日月是陰陽(yáng)，寒暑是陰陽(yáng)，萬(wàn)物皆可為陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)互體，陰陽(yáng)化育，陰陽(yáng)對(duì)立，陰陽(yáng)同根。

以先天陰陽(yáng)大道為根基，未來(lái)將其他功法精髓化為己用，也更為方便，畢竟無(wú)物不可陰陽(yáng)。

當(dāng)然，唐無(wú)易還有一種選擇，那就是以后天大道為根基，使之往先天大道靠攏。

所謂越古老的越強(qiáng)大，換而言之，越強(qiáng)大的越古老，他若是能強(qiáng)橫到憑借自己的意志穿梭時(shí)空，回到宇宙開(kāi)辟之初，那他選擇的后天大道也能成為先天大道。

不過(guò)唐無(wú)易覺(jué)得既然自己的目標(biāo)都已經(jīng)是先天了，那就直接挑戰(zhàn)現(xiàn)有的先天大道就可以了。

反正挑戰(zhàn)后天大道，按照系統(tǒng)歸納出的規(guī)律，等到有人挑戰(zhàn)相同的道，并且達(dá)到差不多的高度之后，執(zhí)掌者也需要一戰(zhàn)，那還不如直接以最高難度的先天大道為目標(biāo)。

先天大道的執(zhí)掌者，不是已經(jīng)隕落了就是沒(méi)有誕生，少數(shù)的幾個(gè)執(zhí)掌者也不一定和唐無(wú)易要挑戰(zhàn)的先天陰陽(yáng)之道重合。

而且，唐無(wú)