子道：“下官夸贊道長，殿下為何如此高興？”

太子用理所當然的語氣道：“道長是我救命恩人，夸道長，我就高興！”

宿誼哭笑不得道：“殿下別這么說，貧道并未有此等功德。”

太子道：“道長說不是就不是吧。”

宿誼嘆氣，慕晏大笑。

太子還想和宿誼再多說幾句，下仆已經催促太子回宮了。

現(xiàn)在太子學業(yè)緊，皇帝恨不得把太子欠下的五年一股腦全塞回去。太子能每隔幾天出來放放風，已經很不易了。

不過太子跟皇帝約好了，若這次課業(yè)考察，所有老師都評優(yōu)秀，他就能天天出來。

為此，皇帝私下悄悄找了太傅，讓他一定要給找些理由，即使太子答的再好，也不能說優(yōu)秀。太傅以為皇帝陛下是愛之深，責之切，立刻點頭答應，表示包在老臣身上。

可憐的太子，還不知道自己被套路了。

太子依依不舍的離開，慕晏才對宿誼道：“道長當日說，無人關心黎民生計。這幾日，倒是有人問起來了?！?/br>
宿誼道：“是家中人問起，還是他們問起？”

慕晏道：“玉德在第二日便尋我問起此事，并表示已經告訴家人，不會向外聲張。我想，應是他自己也有所察覺。少宏則是家中長輩讓他詢問，他還抱怨過。司馬家的人也來問過，其余幾人暫時還無消息。但依我之見，他們長輩，應該覺察到。”

玉德乃是衛(wèi)琤的字。

能和慕晏走得近的人，都不是無能之輩。就算小輩見識短淺，但家中長輩可不是傻的。

宿誼嘆氣：“王大人啊……”

慕晏道：“道長太客氣了。我們都說道長直呼我們的字就好，道長何必尊稱？”

宿誼微笑道：“貧道不過一介草民，禮不可廢?！?/br>
慕晏做受傷道：“河清已經與道長如此熟悉了，也不肯？”

宿誼看著慕晏那一雙美目脈脈含愁，一副泫然欲泣的樣子，忍不住從內而外打了個寒顫。

怎么感覺自己像是個負心漢似的？宿誼被雷的外酥里嫩。

慕晏捂著胸口嘆息道：“罷了罷了，道長乃是天外高人，與河清乃是云泥之別，河清不敢奢望與道長為友，唉?！?/br>
慕晏最后那聲嘆氣，那真是愁緒百轉，心碎之意溢于言表，令聞著傷心見者落淚。

宿誼已經被雷劈焦了。

他嘴角抽搐道：“慕大人別開玩笑了，是貧道與慕大人云泥之別，不敢高攀才是?！?/br>
慕晏道：“沒關系，我讓你高攀?！?/br>
宿誼：“……”

在線等，急，這時候他應該怎么回答？！

慕晏道：“就這么說定了，宿道長以后就稱呼我表字。”

宿誼：“……”

誰跟你說定了??！

慕晏又道：“為表親近，道長可有字？”

宿誼感覺太陽xue一跳一跳的疼：“貧道未曾有字?！?/br>
男子一般弱冠取字，不過大多數人在總角之后便會取字，以便于友人交往。宿誼不是讀書人，未曾有字也正常。

慕晏又問道：“那宿道長道號如何？”

宿誼道：“貧道已被逐出師門，不敢稱道號。”

慕晏嘆氣：“可直呼道長姓名不太妥啊?！?/br>
宿誼道：“貧道并不介意?！?/br>
我真的不介意你繼續(xù)稱呼我為“道長”！

慕晏道：“道長何不取個別號？對外也好稱呼?！?/br>
宿誼沉思。這個倒是可以有。在這個時代，僅長輩和地位高的人才會直呼姓名。他或許真該取個別號之類。

但是他是取名廢……

“名字也是代稱，別號也是代稱，既然都只是象征自身的符號，沒有什么好稱呼不好稱呼的?！彼拚x決定，還是不死腦細胞了，“貧道不介意，便不是不敬?！?/br>
比起隨大流，宿誼覺得，還是不費腦子最重要。反正他不覺得直呼性命是對他不敬。別人怎么想，管他屁事。

慕晏再次為宿誼高人胸懷所折服，然后自告奮勇去跟皇帝說了此事。

在他看來，宿誼這種高高高高高人，天底下能為他賜字或別號而不算侮辱他的，大概也就只有天子了。

甭管別人心里服氣不服氣，但天子的確是這天底下地位最高的人。

皇帝一聽，立刻答應。

好歹是他兒子，怎么能現(xiàn)在還無字呢？

皇帝大筆一揮，圣旨立刻送到，賜宿誼字“康樂”，號“天師”。

其實皇帝只要賜號就成，賜字，是皇帝作為父親的一點小九九。

新華國建立后，歷史中被皇帝賜“天師”名號的只有三位。第一位是軒轅黃帝對老師岐伯的尊稱；第二位，就是這最具傳奇性的“宿天師”，后世又稱“元道子”。

“元”為初始，“道”為道教。“元道子”，則有道教祖師爺的意思了。

原本原本道教創(chuàng)始人為張道陵。張道陵創(chuàng)“正一道”，教中弟子尊其為天師，并傳說是老子親自賜號。

在宿誼的時代，正一道為道教之始，張道陵為祖天師。但在正一道剛建立的時候，影響力并沒有這么大。

正一道開始興起，是張魯降曹之后。張魯家族被迫遷入北方，在西晉時期，不但受到底層民眾信眾極多，也備受世家大族推崇。

不過正一道教徒之后多次起義，統(tǒng)治階級知道這道派和自己不是一路的，便借“正一道”之名，由世家子弟創(chuàng)立各路神仙教派，分化正一道，并獲得了統(tǒng)治階級的承認。從民間進入殿堂之后，道教發(fā)揚光大，延續(xù)至今，成了純正的、和政治沒什么關系的宗教。

所以說，華國從古早起，統(tǒng)治階層便有意識讓政教分離。

從宿誼這還未出現(xiàn)的后世的尊號，就可以窺見，當今皇帝已經意識到正一道的不安定，并且很完美的完成了在宿誼歷史中，南北朝時期才完成的改變道教，政教分離之事。

第22章

雖然后世道教游離于世俗之外，似乎是最與世無爭的教派之一。但歷史中，道教和其他宗教一樣，都是朝著某一政治目的而努力的。

在魏晉南北朝的時候，道教的發(fā)展方向也是政教合一。張道陵祖孫三代將正一道發(fā)揚光大，張道陵之孫張魯建立政教合一的政權。

道教最開始實行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天國早期的口號一樣，是農民階級最樸素的愿望的體現(xiàn)?；ブ郏\信不欺詐，教民不留余財，多余糧食歸公分配，是當時的一片樂土。

當然，這塊樂土很快就被攻破了。

而后道教實行道官制，道官制強調了道官對道民的統(tǒng)治，其實就是變相的封建制度，換了個名稱而已。

道官制，就和許多現(xiàn)在仍舊政教合一的宗教差不多了。

不過，華國統(tǒng)治階級可不愿意受宗教