以太子這心理問題說小也小，應(yīng)該不會引發(fā)什么矛盾。

小孩子，中二期，有點叛逆難免。只要我是一個好哥哥，小弟聽自己的也沒什么。宿誼安慰了一下自己之后，繼續(xù)跟太子聊天。

生產(chǎn)關(guān)系改變的事，目前做不到。宿誼終于把話題轉(zhuǎn)到教化上了。

宿誼跟軍中將士所說應(yīng)該在高句麗實施教化的事，其實在昱朝，才更應(yīng)該實施。

老百姓對國家的認(rèn)同感，不是憑空產(chǎn)生的。你得教導(dǎo)他們。

民族認(rèn)同感是怎樣產(chǎn)生的？同樣的文字，同樣的語言，同樣的傳說，以及同樣的生活方式。

后者很難，但文字和語言，以及傳說，都是可以人為干涉的。

秦始皇為什么要做統(tǒng)一度量衡等事？這是一個統(tǒng)一的國家，所必須的。

其實除了少數(shù)朝代，大部分朝代都知道提高老百姓的文化素質(zhì)對統(tǒng)治的好處。這并不是說要讓老百姓的文化素質(zhì)達(dá)到什么高度，會識字，能明理，在封建社會而言，就差不多了。

教化之功，是古代地方官很重要的功勞。

對于太子這種統(tǒng)治者而言，民眾認(rèn)識統(tǒng)一的文字，不但有利于政令實施，有利于政策推廣，還有利于民眾對這個朝代心理上的認(rèn)同感。一旦心理上認(rèn)同，在沒被逼到絕路上時，地方豪族再想搞分裂，民眾內(nèi)心是不認(rèn)同的。雖然他們不一定會反抗，但朝廷想要平亂時，會少許多事。

可中華民族的文字，可能真的是世界上最難學(xué)的文字之一，甚至在宿誼看來，連之一都可以去掉了。要推廣文字，很是有些困難。

太子聽了宿誼的話之后，對推廣文字一事十分感興趣，他也提出了許多自己的想法。其中有兩點，和宿誼的想法一樣。

第一點，就是簡化現(xiàn)在的文字?，F(xiàn)在文字是隸書，許多讀書人已經(jīng)自發(fā)的開始改變“隸書”，將其變得更簡化。

宿誼曾經(jīng)聽人講過漢字的歷史。漢字不僅僅是新華國建立的時候被簡化，從古至今，它一直都在被簡化。從纂書，到隸書，再到楷書，這并僅僅是字體的改變，文字的結(jié)構(gòu)也有改變，這改變就是逐漸簡化的過程。

這些都是文化人們一代一代推動的。讀書人是迂腐的這個概念，因為清朝而被許多人植入心中。但其實甚至明朝，讀書人都不是迂腐的。明朝甚至已經(jīng)出現(xiàn)內(nèi)閣的雛形，他們的讀書人也是文武雙全，許多名將也是大文人。

古代的文人們一直都在進(jìn)步，從文字的改革上就可以看出。這文字的改革，都并非最先源自于朝廷從上而下的政令，而是書法家們自己改革創(chuàng)造，然后才被朝廷推廣。

楷書很早就出現(xiàn)了，在當(dāng)今已經(jīng)成為一種流行。但還未替代隸書作為官方文字。

太子自己很喜歡，且也擅長楷書，他認(rèn)為楷書比隸書更為簡潔，易于推廣。若是要向民眾推廣文字，將楷書作為官方正式文字是可行之策，也是易于推廣之策。

而在推廣之時，太子認(rèn)為，應(yīng)該進(jìn)一步簡化如今文字。這樣就到了太子想到的第二點，編纂字典。

字典，或者說詞典，這個時候叫字書。最早的有字書功能的書籍為。書如其名，就是規(guī)范語言，使其符合“雅言”。

第一本系統(tǒng)的字書，為東漢時許慎所著的。它首創(chuàng)部首編排法，對字義、字形、字音進(jìn)行全面詮釋。

為蒙童必學(xué)的課程。太子認(rèn)為，若是要改革字體，定要重新編纂一本字書。

宿誼不斷點頭。

簡化文字，編纂字典等等，他都想過，但這是基于他現(xiàn)代人的理解，覺得應(yīng)該這樣做。太子則是直接站在統(tǒng)治者角度，基于現(xiàn)在的社會，提出這種理論，宿誼心中連連感嘆。

如果不是經(jīng)歷過現(xiàn)代社會的教育和信息大爆炸，宿誼認(rèn)為，自己比起太子，差得太遠(yuǎn)了。

誰說古人是傻子？現(xiàn)代人，也就是眼界寬一些。這還得是本身受過良好教育，且見識較廣的現(xiàn)代人。

太子提出這兩點之后，宿誼覺得自己好似幫不上什么忙，提不出什么意見。他絞盡腦汁，終于提出幾點意見，挽回了作為大哥的面子。

宿誼道：“字書可以編兩部，一部是給讀書人看的，盡可能詳細(xì)。一部是給不識字的老百姓學(xué)習(xí)的，盡可能的簡略。只要有常用含義即可。而且字書的字的詮釋和詞的詮釋應(yīng)該分開，嗯，就叫字典和詞典如何？”

太子想了想，道：“讀音是否應(yīng)該也單獨列出來？”

宿誼有了過往記憶之后，也就知道了這個世界如何學(xué)習(xí)的文字的讀音。這個時代教導(dǎo)讀音用的是切字法，即一個字代表聲母，一個字代表韻母。

羅馬字母音韻表是為了和國外接軌，宿誼在考慮，要不要現(xiàn)在拿出來。他將阿拉伯?dāng)?shù)字拿出來之后，阿拉伯?dāng)?shù)字很快就替代文字書寫的數(shù)字，從青州開始往外推廣。若是他拿出字母表，以他的聲望，要推廣也算容易。

但切字法在現(xiàn)代人看來可能比較復(fù)雜，在這個時代卻是更容易被人接受。畢竟這個時代的人沒有見過字母。

宿誼思考之后，覺得音韻表的確必須單獨列出，而且應(yīng)該規(guī)范。但簡化切字法就可以了。即像日本簡化中國的切字法那樣，用比較簡潔的偏旁，用來固定標(biāo)注讀音。華國后世的羅馬音音韻表，可以用簡化字或者偏旁替代。

古代的音韻標(biāo)注最大的問題，就是沒有標(biāo)注音調(diào)。新的音韻表，可以將音調(diào)標(biāo)志出來。

除此之外，標(biāo)點符號是必須推廣的。

現(xiàn)在的斷句，都是直接空格。若是謄抄，很容易有錯漏。

至于為什么古代沒有出現(xiàn)標(biāo)點符號，宿誼猜測，很可能是毛筆不容易打符號。有礙于書面整潔性。

別說古代，就算是現(xiàn)代書法作品，也不會打標(biāo)點。都是以提行或者空格來標(biāo)注。

但手寫的文字用毛筆寫標(biāo)點符號比較難看，但宿誼現(xiàn)在已經(jīng)在推行印刷術(shù)，印刷的書籍上是可以有標(biāo)點符號的。而告示啊政令啊什么的，對字句準(zhǔn)確性的要求，比美觀性高得多，也最好是用上標(biāo)點符號。

宿誼還準(zhǔn)備推廣硬筆。文化人用毛筆就成了，但普通老百姓不求什么書法美觀藝術(shù)性，就求一個得用。硬筆在民間推廣是可行的。

若是遇上一個文人，宿誼此話可能會讓人覺得心里不舒服，認(rèn)為玷污了書法。

但太子是統(tǒng)治者的思想，且對宿誼又極其信任，他略一思索，就認(rèn)為這事可行。

硬筆書寫的事，從朝廷硬性推廣肯定有問題，太子和宿誼商量后，覺得可以先從民間開始推廣，讓那些下仆或者市井中人先用，若是好用，漸漸他們自己就會推廣開來。

而那些大文人們是不會在意市間小民用什么書寫工具。

除了文