：切莫耽兒女情長，潛心修行方是正道。

然而紫胤不一樣，紫胤已成仙身，是度過三劫天宮有冊的仙人。

好生為難，這事該怎么說：

你清心寡欲幾百年，如今是紅鸞星動(dòng)了。

息妙華暗自嘆氣，若她不直言相告，紫胤恐不會(huì)明了，只會(huì)更為擔(dān)憂。

仙人動(dòng)情并非不可，只要不攪動(dòng)凡間氣運(yùn)、敗壞天規(guī)地則，風(fēng)神飛廉追著自己的輪回的愛人生生世世也不見伏羲皺個(gè)眉頭，更別說大概連名字也未曾被伏羲記住的紫胤。

只是如何告知紫胤這是情動(dòng)，自己也未曾有過戀愛經(jīng)驗(yàn)的息妙華壓力非常大：“紫胤，這件事……這件事或許比較復(fù)雜，若紫胤能告訴妙華當(dāng)時(shí)情形，或我能知道測得更詳細(xì)些。”

紫胤點(diǎn)頭應(yīng)好，把有關(guān)謝知非的情節(jié)剔除，將那夜的情形描述了一遍。

那邊的息妙華認(rèn)真的同紫胤講你這是動(dòng)心了，這邊還時(shí)懵懂的謝知非努力從向雨田身上刷落威望值。

山林幽篁，風(fēng)清霧茫。

墨鬢刀裁的向雨田坐在那里，氣定神閑、穩(wěn)如泰山，一雙細(xì)長上挑的鳳眼中隱著凌厲的光彩：“小和尚你剛才說一切眾生皆可證佛，那么為什么佛還要你們在世上說法度眾生？”

林中，白衣僧人笑了：“一切眾生本來是佛?！?/br>
神情之溫文，風(fēng)采之瀟灑，竟似自西天駕云而來。

像一顆投入靜池的石子，激起一排排漣漪，蕩漾開來。

眾生皆有佛性于眾生本佛并不沖突。

既本身便是佛，自當(dāng)有佛性。

似乎怕向雨田未曾聽清，謝知非又重復(fù)了一遍：“眾生本佛，受貪瞋癡慢所蒙蔽，自入苦海變?yōu)槿恕！?/br>
謝知非不慌不忙的模樣，不像是身處空山幽谷之中說禪，更像是端坐講經(jīng)臺(tái)上說道，他的面前似乎也不是只有個(gè)不信佛的向雨田，而是三千誠禮佛的沙門弟子。

那般鎮(zhèn)定自若、從容不迫的泰然，即便是大德高僧身上也少見：“佛法度眾生是讓眾生覺悟，悟而成佛，回歸本身。”

這下向雨田更加堅(jiān)信謝知非絕非一般。

對于不同常人的人，向雨田不吝嗇給予更多耐心：“度眾生……”

不含任何情緒輕笑聲響起，被勾起了聽禪興趣的向雨田又問：“小和尚我且問你，何為度？你們佛門總說普度眾生，莫不成你是想把這蕓蕓眾生盡數(shù)度來出家入你沙門?！?/br>
自然不是，若真那樣，滅佛的屠刀一定會(huì)抬起得更早。

都跑去做和尚了，誰種地、誰交稅、誰打戰(zhàn)、誰織衣……分分鐘，正統(tǒng)織衣的佛門就會(huì)入了魔門，怎還會(huì)有現(xiàn)在民間的盛況。

謝知非知曉的佛經(jīng)典籍并不多，引經(jīng)據(jù)典反駁向雨田自然不可能，然而這并不打擾謝知非說禪。

大道三千殊途同歸，儒釋道本是一家。

即便謝知非無法通過佛經(jīng)來駁斥向雨田的謬論，然而頓悟佛禪的謝知非卻可以以禪為題，同向雨田大談唯心主義。

唯心主義的中心便是：意識(shí)是絕對的，吃穿用住統(tǒng)統(tǒng)都靠邊站！

唯心主義說佛那便是：直指人心，見性成佛！

打定主意同向雨田談意識(shí)形態(tài)的謝知非面不改色，半點(diǎn)也不沾染如今佛門習(xí)慣勸人剃度的行為，還是圍繞著心和悟開講：“苦海無邊，佛有慈心普度眾生脫苦難……”

燕飛夕陽，迭蕩暮色。

不知不覺已是黃昏晚造，然而林中二人卻半點(diǎn)也為覺察的模樣。

只見林中僧人自在安然，斂眉微笑的模樣同佛堂之中的菩薩何其相像。

端坐臥石之上的僧人身上流露出的，是一種船過水無痕、鳥飛不留影的靜謐優(yōu)雅：“……度立于精神自在，重在心靈解脫，解脫便是度！”

解度完畢，超逸淡靜的僧人像是想到了什么，目光慈愛欣悅。

“出家念經(jīng)禮佛未必得到解脫，而獲得解脫也并非只能出家尋求，若有佛心常自在，居家的大士會(huì)比未得佛心的沙彌更灑脫，更易度離苦海?！?/br>
所以，我們不但講普度，還講緣！講佛心！

謝知非雙手合十低頭誦了聲佛號(hào)：“出家是形式之一，解脫是唯一目的，孰重孰輕，已然明了。”

隨后，謝知非行若無事的拋下一個(gè)重磅話題等向雨田來接：“向施主，你可知此時(shí)你已身在茫?？嗪Ｖ校坏帽税?。”

至于謝知非為什么知道，那還得感謝燕飛。

如果不是燕飛成功飛升，向雨田也不會(huì)執(zhí)著的尋求踏破虛空，這還沒踏破虛空，可見向雨田還沒有得道。

沒有得道，就是沒悟。

沒悟，那便是身在苦海不自知！

謝知非給自己的邏輯打了一百分。

對面遭遇瓶頸的向雨田果然非常上道：“我這無邊苦海，和尚你準(zhǔn)備如何度。”

當(dāng)然是不度。

謝知非自己的度來自于寇謙之的提點(diǎn)。

不同的人自然有不同的度法，謝知非顯然不知道如何點(diǎn)化向雨田，與其不靠譜的裝逼還不如裝逼的不靠譜：“佛使人自度，自度者方可他度，然他度終不過蜻蜓點(diǎn)水，欲脫苦海，終需自度?！?/br>
“……”向雨田沉默了。

他覺得有點(diǎn)暈，有點(diǎn)繞。

他是想看看能不能通過佛的道使自己突破瓶頸，怎么來來去去都是度？

然而再仔細(xì)一想，向雨田又覺得有道理！

他現(xiàn)在遇到瓶頸，其他人沒法幫他突破，只能自己突破。

如此來看，倒是有幾分自度的意味。

謝知非少觀佛經(jīng)典籍，來這個(gè)世界后又沒有去法會(huì)聽人將佛，從而走上了一條全新的路子，也就是他人口中的野路子。

幸運(yùn)的是，即便謝知非走的是野路子，到底見過吉百年之后的禪宗，這路子，還不算太野。

只是此時(shí)謝知非同向雨田談的這些禪，同當(dāng)今注重循序漸進(jìn)有外入內(nèi)大談唯物主義的印度佛教相去甚遠(yuǎn)，向雨田乍聽謝知非這樣的說禪，興致盎然：“如何自度。”

自度，唯有悟。

想到那日悟后的空寧，謝知非抿細(xì)的嘴唇和嘴角的笑意盡藏玄機(jī)，是一種通徹投契的微笑，無需文字，盡在不言。

微笑，自度苦海后的極樂。

心自在，便為永生。

謝知非心有所感，話自生成：“世間事，世人度；人間理，人自悟。若能明心見性，悟則剎那間至，頓見真如本性，便可成佛?！?/br>
適才那種科只可意會(huì)不可言傳的氛圍，使得向雨田暗自嘆息：

只可惜，他不修佛。

在漢武尊儒之前并無魔門，那時(shí)的道門無為治世，無正統(tǒng)自然無邪宗。

自漢武尊儒之后，儒為正統(tǒng)，其他皆是旁門。

漸漸的，旁門中有不少又變成了魔門。

魔門魔門，有一個(gè)魔字似乎整個(gè)宗門就變得可