沾其恩也。見于外如此，而性之在中，無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機(jī)于無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。

四戒煩惱嗔怒

煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無事業(yè)，須慢慢做將去。不計(jì)功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟(jì)。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。

至養(yǎng)性，更要耐煩。緣此時(shí)馳放已久，一旦cao存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養(yǎng)，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養(yǎng)一分，則得一分；明日養(yǎng)一分，又得一分，養(yǎng)到十分，自有圓明時(shí)候。

若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。

嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。

何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。

五戒憂思驚恐

思傷脾，憂思則氣郁而不伸。恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內(nèi)傷之疾。

戒之之法，惟鎮(zhèn)定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遣，聽其自然，憂之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無愧于人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來，而死生有命，亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。

昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學(xué)人不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？！

六戒目多妄視

目為六賊之魁。眼見色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄視則魂漏于眼，夜多夢寐。圣人無夢，是以能收眼光內(nèi)照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。

其法：常將眼光返照玄關(guān)一竅之中，使此性靈明不昧，以養(yǎng)如如不動(dòng)之神，自然目不妄視，心不妄動(dòng)，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。

七戒耳多妄聽

腎開竅于耳，妄聽則心為聲動(dòng)，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。

人能常凝耳以內(nèi)聽，不惟使心不為聲動(dòng)，而心得所養(yǎng)，精亦常凝于腎，去仙不遠(yuǎn)矣。

八戒多言狂妄

言易招尤。南容三復(fù)白圭，圣人稱之，以其能謹(jǐn)言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁。故司馬牛問仁，圣人以言告之，制外養(yǎng)中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。

能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂，而酬酢往來間，亦不失口于人矣。

九戒慳吝惜財(cái)

財(cái)以濟(jì)用，天下無人不需財(cái)，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買無常不來乎。與其積財(cái)自富，而作一家之守財(cái)奴，孰若散財(cái)積福，以結(jié)道中之仙緣。

自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：“若是吝財(cái)并惜寶，千萬神仙不肯來。”蓋至人等富貴若浮云，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財(cái)乎。故入道者，此關(guān)更宜打破，休為所愚。

十戒殺生害命

天地以好生為心，圣人以愛物為懷。天地生之，我輒殺之，大干天地之和。圣人愛之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。

推己及物，必有不忍殺害者。

古人云：“汝欲延生，須放生?！蔽壹扔麑W(xué)道以求長生，要當(dāng)推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報(bào)。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報(bào)，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養(yǎng)我好生之仁哉。

十一戒不節(jié)腥葷

腥葷雖養(yǎng)人之物，而齋戒斷味者，未聞?dòng)袀？梢婐B(yǎng)生不盡在血rou也。

上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血rou食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動(dòng)火之物，食之過多，每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養(yǎng)生最好。況食物類之rou以補(bǔ)我rou，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。

南岳夫人戒楊羲曰：“不欲見血rou。見而避之，不如不見。已死之物，即為尸氣，觸之最能害道?！?/br>
入道故貴節(jié)腥葷。

作者有話要說：

☆、第一百一十五章道經(jīng)

十二戒慢道輕師

天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬劫一遇，夫豈等閑細(xì)事哉。

雖貴如漢文帝，猶且折節(jié)于河上公。富如馬丹陽，猶且虛心于王重陽。武如漢鐘離，且低頭于王玄甫。文如抱樸子，猶其屈膝于鄭思遠(yuǎn)，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學(xué)問。聰明必虛心誠求，如伍沖虛灑掃役力，切問二十載，方能得之。

而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：“受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也?！睕_虛子曰：“自古仙真授真道，必清凈齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺(tái)、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，請命降允，而后可傳?！狈矀饕蝗?，遍天地間神圣無不告之者。倘有惡類，妄自行財(cái)及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱樸子曰：“明師之恩，誠為過于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！”

觀此可見，求道者既遇真師，即當(dāng)尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。

口訣·收心

金丹道理最幽深，逐節(jié)功夫著意尋。

若問入門初下手，掃除妄念以收心。

金丹大道，至圣至神，至玄至妙，有內(nèi)有外，有始有終。其中細(xì)微節(jié)目，須知之清，方行得到。若不著意行之，則知內(nèi)不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。

而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已。”倘此心日放于外，如野馬山猿，刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物欲所蔽。秉夷既牿，則夜氣不存，欲1望結(jié)成胎