星漢之漢？

    先祖來源于星辰，三王的玉章上寫著受命于祖先辟地開天，那便是受命于星漢，只是這國號為一個字，或許是為了區(qū)分星漢的詞匯吧。

    諸夏的首領(lǐng)們是如此想著的，諸夏是地域上的統(tǒng)合稱呼，那么，若國號為漢，所有人就皆是漢民，只是在妘載口中，漢人的身份變成“國家公民”，這個公民的稱謂似乎很有魔力，比起單純的漢人要更有正式性。

    看似是轉(zhuǎn)變了一個小小的稱呼，但事實上，所有人在行一切事情之前，都會想到，諸夏不再是聯(lián)盟而是一個名為漢的巨大國家。

    妘載只稱國家之事，絕口不提王朝，故而漢也絕不會成為某個封建王朝的代名詞，這是專指第一個巨大國家的名諱，它擁有先進的制度，或許以后會逐漸腐朽，但也絕對輪不到蠅營狗茍來攀附關(guān)系。

    所以，國號如果確定，就要給這個國號定義出它的意義，如果僅僅是依附于五德之類的東西，以后若有獨裁者或是世襲的帝王，他們也會為了彰顯自己的文治武功而冒用星漢之號，表示自己的偉大可以與這個年代相提并論。

    故而，定義出國號的意義，那么漢這個國號，就僅僅限于某種制度才行使用，一旦后繼者膽敢背離制度又繼續(xù)使用這個國號，那便必然會招致有識之士的奮起反擊。

    首領(lǐng)們都覺得星漢之漢還算不錯，誠然也有人進行反對，他們站起來，只是口中所提出的建議，那些“國號”顯得過分滑稽可笑，本來是嚴肅的討論未來的場合，卻成了說出國名逗汝一笑的尷尬場景。

    什么大家都穿麻衣，自嫘祖出西陵，更是桑麻傳遍大地，那不如以麻為國號，立刻就有人站起來大喊麻麥皮并且給予反駁，至于反駁的內(nèi)容只能引的大家一片哄笑。

    畢竟你都能以麻為國號，為什么不能把麥也加上，把皮也加上？那這國號豈不是成了罵街的東西！而且也有穿獸皮的部落站起啦反對，表示咱們部族窮逼穿不起桑麻，難道他們就不算國家公民？

    “說話前注意三思而后行！”

    有老首領(lǐng)出面駁斥，讓那幫不正經(jīng)的人收斂，告誡他們這是嚴肅的場合，國號豈能如兒戲一樣的起名？

    于是，以舉手表決的形式，來進行國號的選擇。

    妘載和重華，乃至于帝放勛老爺子都隱晦對視一眼，國號之事，是那天晚上見文命的時候，提及過的事情，只是沒想到文命居然會落選，爆了個大冷門。

    大部分的首領(lǐng)都舉起手進行贊成，少部分的首領(lǐng)看周圍也沒有人能贊同自己的國號，于是也就舉起了手，反正都是板上釘釘?shù)氖虑榱恕?/br>
    當(dāng)然也有人沒有舉手，認為不太妥當(dāng)?shù)?，但反對也沒用，直接就棄權(quán)好了。

    三個人棄權(quán)，其他人都是舉手同意，于是漢的國號，就此定下來了。

    這時候，妘載走到那塊木板邊上，大家這就明白了，決定新時代的政策要來了。

    大會進行第九項，舊時代的殘黨....呸！新時代的決策選擇！

    一共是四個木牌，妘載依次把它們翻開，第一個木牌上面寫的果然是家天下，但標(biāo)注為“世襲制”；第二個是共合制；第三個是分封制；第四個是君主專制。

    四個木牌下有對應(yīng)的，為政舉措，以及政治體制的簡單概述。

    諸夏的首領(lǐng)都知道，三王制度就是共合制，此時放置在四個木牌中，周圍有虛線相連接，表示了政治制度在同代是可以互相轉(zhuǎn)換的，目的在于提醒民眾，隨時警惕“世襲貴族勢力”打“家天下牌”。

    在共和制下方的幾個相鄰的木牌，以及一些并不相鄰，但依舊有大用的木牌，一個接一個的被翻開，于是一種接著一種的新政策也都新鮮出臺。

    使用這些政策，可以加速接下來時代的發(fā)展變革，只要不偏離正確的道路就沒有大問題。

    每一種政策的翻開，都代表著一陣議論聲，自然會有人進行反對，畢竟政策是虛的，還沒有落到實處，或許就會被眼前的困難所阻擋。

    而這些困難，就是現(xiàn)實中所存在的一些問題，或許是影響到某些人的利益，總之出現(xiàn)反對的聲音必然是因為對首領(lǐng)自身有影響，所以才會有人起立。

    這時候妘載會為他們講述這些政策可以帶來哪些好處，壞處與好處相比的時候，好處大于壞處的話，自然就會得到這些首領(lǐng)所接受，當(dāng)然這些首領(lǐng)也并非是完全敢和三王唱反調(diào)，主要是在這劇烈變革的新時代到來之前，盡可能的為自己那破爛不堪的權(quán)利，多糊兩層墻灰，讓自己好看點罷了。

    當(dāng)權(quán)利丟失的極其迅速的時候，所剩下的就只有那面子了。

    出門的時候，顧忌身份，哪怕吃不起rou，也要拿豬皮擦擦嘴巴，沾點葷光。

    同時，妘載還讓皋陶進行立法程序，通過大會第十項議程，確定了諸夏第一法典的地位。

    《大漢法典》，在封皮印刷之后，就會分發(fā)給各個片區(qū)的州牧與首領(lǐng)們，讓他們回去進行講解，普及法律知識到民眾中間。

    國有國法，家有家規(guī)，無規(guī)矩不成天地方圓。

    皋陶其實感覺挺可惜的，主要是原來的名字被覆蓋了，于是在此時偷偷告訴印刷廠的工作人員，一定要在法典的末頁，印刷上這份法典草稿形態(tài)的原名——《今日說法》。

    但是要妘載來說的話，正所謂上古之書叫做“謨”，有大禹謨、皋陶謨，那這法典應(yīng)該叫“漢謨”......漢謨拉比法典！

    緊跟著，三王又宣布，要進行書同文車同軌，在數(shù)年的交融交流當(dāng)中，倉頡字傳播的也算廣泛了，也有許多的首領(lǐng)學(xué)會寫了，甚至因為文化輸出的關(guān)系，在繁華的市場上和中原商人做生意，如果不會寫倉頡字，那就會很麻煩。

    允許保留各個邦國本地的文字，但在正式場合以及學(xué)堂教育當(dāng)中，要以諸夏的倉頡字為主，同時妘載還頒布了第一份“漢字典”。

    倉頡字也正式更名為漢字。

    諸夏的會盟從上午持續(xù)到傍晚，在立法，立制，豎立道德仁義的標(biāo)準(zhǔn)，隨后再宣布一些人事調(diào)動，以及大臣任命，甚至規(guī)范了一些必讀的讀物之后，終于結(jié)束。

    在熊熊篝火之中，飯菜被送到各位參加會盟者的面前，這是最后的禮儀，坐在同一片天空下共同進食，是為親族一體的表現(xiàn)。

    王者食太牢，州牧諸侯食少牢，其他人等隨意吃喝。

    巴山的那兩頭羊被大鼎煮成羊湯，分給每一個人吃食，而洪州出產(chǎn)的飲料，在宴會上極受歡迎，引得好評如潮。