第四章 璀璨的文明
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第四章 璀璨的文明 古埃及人對(duì)于宇宙和自然的探索遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了現(xiàn)代人的理解,他們通過(guò)最原始的方法探知這個(gè)世界,并且掌握了很多精深的原理。不管是天文學(xué)、數(shù)學(xué)還是醫(yī)學(xué),古埃及人在不同的領(lǐng)域之中都有許多影響深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明,象形文字、太陽(yáng)歷、數(shù)學(xué)、建筑、詩(shī)歌等多個(gè)領(lǐng)域之中的耀眼成就,引導(dǎo)了后世的追隨者們沿著正確的方向去認(rèn)知這個(gè)世界,更為許多現(xiàn)代文明的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。 古老的象形文字 在古埃及燦爛的文明之中,象形文字是它最重要的標(biāo)志。作為圖畫文字的發(fā)展,象形文字早在公元前4000年就初具雛形,至公元前3500年,埃及先人從圖畫開始演變,在陶器、印章、石片、骨片上,用簡(jiǎn)單的筆畫形象地描繪下圖形和符號(hào)。這樣的文字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展之后,在公元前3100年左右形成了比較完備的象形文字,為埃及古文明添上了絢麗的一筆。 ◎象形文字起源 象形文字這個(gè)名稱來(lái)源于古希臘文,原意是“神圣的雕刻”。之所以會(huì)有這樣的名字,是因?yàn)橄ED人第一次看到這些文字的時(shí)候,幾乎都是在神廟的墻壁上,所以象形文字被認(rèn)為是專門用于神廟的文字。 在古埃及人從圖畫演變出象形文字之初,任何一種可以畫得出的物體都可以用該物的圖形表示,如圓圈中加一點(diǎn)表示太陽(yáng),三條波浪線表示水,這是最初的表意符號(hào)。這樣的表意符號(hào)還可以表示具體動(dòng)作,一個(gè)人將手放入口中代表“吃”,一前一后邁開雙腿代表“走”。后期的表意符號(hào)還有了引申義,太陽(yáng)也可以表示白天,吃的動(dòng)作也可以表示饑餓、說(shuō)話、熱愛(ài)。有一些抽象的概念,也可以用引申和表意相結(jié)合的辦法,如一根鴕鳥羽毛代表“真理”,因?yàn)轼r鳥雙翼羽毛是一樣長(zhǎng)短的。棕櫚樹葉圖形代表“年”,因?yàn)楣虐<叭税l(fā)現(xiàn)棕櫚樹一年只長(zhǎng)出12杈樹枝。 埃及法老拉美西斯二世與古老的象形文字。 隨著象形文字的發(fā)展,除了表意符號(hào)之外,也出現(xiàn)了豐富的表音符號(hào)。它們有一部分是由表意符號(hào)轉(zhuǎn)化而來(lái),如畫一張嘴表示r音,畫一只腳表示b音,嘴和腳的圖形都放棄了自身含義而被賦予了一定聲音。埃及象形文字中的表音符號(hào)包括24個(gè)單輔音(一音一符)和大批的雙輔音(兩音一符),以及部分三輔音(三音一符),而最常用的還是這24個(gè)單輔音。 象形文字的書寫方式是從右至左,只有極少數(shù)是從左向右書寫,也有一部分是從上向下。為了讓文字具有對(duì)稱之美,有一部分象形文字從中間起筆,向左右兩個(gè)方向分寫。為了易于辨認(rèn),表示人和動(dòng)物的圖形符號(hào)總是面朝著文字的起點(diǎn),這個(gè)特征也幫助后世的研究者理解了更多的象形文字。 象形文字最初可以用于一切方面,不管是記載歷史、宗教儀式,還是詩(shī)歌、法典、祈禱文等,也會(huì)被鐫刻在神廟或墓室的墻壁上,石碑、石棺、雕像、金屬和木質(zhì)器物上也很常見(jiàn),也有一些是書寫在形似蘆葦葉的紙草紙上。而隨著時(shí)間的推移,象形文字越來(lái)越限于紀(jì)念碑,偶爾也會(huì)出現(xiàn)在陶片上。最晚的一塊象形文字石刻在阿斯旺附近的菲萊島上被發(fā)現(xiàn),稱為菲萊銘文,制作于公元394年。 在埃及現(xiàn)存的古老資料中,象形文字可謂隨處可見(jiàn),它們也是研究古埃及歷史的寶貴資料。 ◎演變與發(fā)展 古埃及文字出現(xiàn)之后,一直處于演變過(guò)程中,經(jīng)歷了象形文字、祭司體文字、世俗體文字和科普特文字4個(gè)發(fā)展階段。 象形文字是世界上使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種文字,但體系復(fù)雜,難以書寫。因此到了第五王國(guó)時(shí)期,從象形文字之中簡(jiǎn)化出了一種草體字,也就是祭司體文字。至公元前700年左右,一種更草的字體出現(xiàn),這就是世俗體文字,它被廣泛運(yùn)用于托勒密時(shí)代的多個(gè)方面。到公元前332年,埃及被希臘征服,希臘語(yǔ)成為官方語(yǔ)言,埃及本土語(yǔ)言和文字都受到了希臘語(yǔ)的沖擊,互相融合,形成了包含了大量希臘詞匯的科普特語(yǔ)。 古埃及壁畫及象形文字 在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中,象形文字和它的衍生文字因?yàn)楦鞣N原因被改變。公元640年阿拉伯人征服埃及后甚至下令取締埃及境內(nèi)所有的語(yǔ)言文字,導(dǎo)致科普特語(yǔ)也逐漸被阿拉伯語(yǔ)代替,在16世紀(jì)瀕于滅絕。而真正的象形文字早在4世紀(jì)就已經(jīng)完全滅絕。即便如此,象形文字帶來(lái)的影響卻一直延續(xù)著,腓尼基人借鑒它創(chuàng)造了腓尼基字母,希臘人在腓尼基字母基礎(chǔ)上加入元音字母,形成希臘字母。后來(lái),羅馬人又在希臘字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母,為西方各國(guó)字母文字的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 ◎象形文字解密 從外部特征來(lái)看,象形文字既是一種表意文字,也是一種表音文字。同時(shí),和其他語(yǔ)言一樣,象形文字也存在著大量非規(guī)則形式,風(fēng)俗、宗教信仰、習(xí)慣性寫法也占據(jù)了一定的比重。 從希臘和羅馬統(tǒng)治埃及開始,統(tǒng)治者就非常贊賞那些用象形文字鐫刻的銘文,并致力于解讀象形文字的含義。羅馬皇帝曾經(jīng)將許多埃及方尖碑運(yùn)送到羅馬,豎立在廣場(chǎng)之中,大力研讀。埃及學(xué)者赫拉波羅在5世紀(jì)時(shí)也開始研究象形文字,并用科普特語(yǔ)撰寫了《象形文字》一書,對(duì)埃及象形文字提出了許多見(jiàn)解,對(duì)后世的釋讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 歐洲文藝復(fù)興時(shí)代,人文主義者在大力提倡希臘、羅馬古典文明的同時(shí),也關(guān)注了埃及文明,很多學(xué)者都來(lái)到埃及收集銘文,讓赫拉波羅之后沉寂了1000多年的象形文字解讀又出現(xiàn)了熱潮,其中最著名的釋讀者便是羅馬大學(xué)教授、神父阿塔納西烏斯·基歇爾,他在1636年出版《科普特語(yǔ)和埃及語(yǔ)的先驅(qū)》,為象形文字和科普特語(yǔ)研究釋讀奠定了基礎(chǔ)。 1762年,法國(guó)學(xué)者巴斯勒密指出,象形文字中用橢圓形圈起來(lái)的是國(guó)王名字。1785年,另一位法國(guó)東方學(xué)家奎尼絲試圖證明中國(guó)古文字和埃及象形文字具有同一性,屬于同一語(yǔ)言系統(tǒng),這都是向著正確釋讀象形文字邁出的腳步。而1798年拿破侖遠(yuǎn)征埃及,對(duì)埃及古跡十分欣賞,帶去了175名各類專家、學(xué)者組成的科技團(tuán),責(zé)令他們收集、整理和研究埃及文物古跡。1799年7月,法軍在尼羅河口西端修筑戰(zhàn)壕時(shí)發(fā)現(xiàn)了寫著3種不同文字的羅塞塔石碑,引起了語(yǔ)言學(xué)家的重視。他們首先解讀了石碑下方希臘文內(nèi)容,然后通過(guò)對(duì)照解讀了石碑上端的古埃及象形文字。 羅塞塔石碑的出現(xiàn)是古埃及象形文字研究的重大突破,轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。英國(guó)科學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家托馬斯·楊通過(guò)對(duì)世俗體文字劃分成組,讓研究向前推進(jìn)了一大步,成為成功釋讀象形文字的關(guān)鍵。 象形文字最后的成功釋讀是由法國(guó)學(xué)者商博良完成的,他從小便對(duì)埃及學(xué)有濃厚興趣,鉆研了古代語(yǔ)言、古代史和科普特文之后,在前人研究的基礎(chǔ)上仔細(xì)分析研究,得出了象形文字既是一種表音文字,也是一種表意文字的結(jié)論。商博良的研究讓他成為象形文字真正的釋讀者,1822年,他在巴黎科學(xué)院的學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀了自己的論文,就象形文字釋讀進(jìn)行了專題報(bào)告,這一天也是埃及學(xué)這一新興學(xué)科的誕生日。自這一日起,對(duì)埃及文明、象形文字的研究真正呈現(xiàn)出科學(xué)性、體系性的推進(jìn)。 在人類文字形成的過(guò)程中,埃及象形文字起著不容忽視的重要作用,它不僅記錄了埃及的古代文明,更對(duì)現(xiàn)代世界文化的發(fā)展有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。 阿努比斯和象形文字。阿努比斯是埃及導(dǎo)引亡靈之神,長(zhǎng)著狼頭人身。 史上最早的太陽(yáng)歷 從事生產(chǎn)活動(dòng)的人們必須知道天時(shí),從人類有了農(nóng)業(yè)與游牧生活開始,便試著制定歷法。古埃及人利用自己的智慧,根據(jù)尼羅河定期泛濫的規(guī)律,開始了天文學(xué)的研究,并且制定了世界上最早的太陽(yáng)歷。 ◎尼羅河的啟迪 早在公元前3000年之前,古埃及人為了安排農(nóng)事,就開始研究尼羅河漲落和天象之間的關(guān)系。每年的6月15日,尼羅河泛濫的第一個(gè)洪峰就會(huì)達(dá)到孟斐斯。與此同時(shí),在尼羅河下游,早晨可以看到天狼星與太陽(yáng)在東方地平線上冉冉升起。他們將這個(gè)時(shí)間點(diǎn)雕刻在竹竿上,并每年加以比較,發(fā)現(xiàn)兩次泛濫之間總是相隔365天。 天狼星被古埃及人尊為伊西斯女神,據(jù)說(shuō)尼羅河的泛濫是因?yàn)樗难蹨I而引起。每年泛濫日與天狼星出現(xiàn)的日子吻合,這一現(xiàn)象啟迪古埃及人確立了回歸年的算法,將尼羅河泛濫、天狼星出現(xiàn)的日子定位每年的歲首,將一年分為12個(gè)月,每月有30天,12個(gè)月合計(jì)為360天。而另外的5天分別獻(xiàn)給大地和植物之神奧西里斯家族的5位神祇,慶祝他們的誕生,是年終享宴的日子。 拉美西斯二世的王后納菲爾塔莉(ari)與伊西斯女神(右)。 根據(jù)尼羅河漲落和莊稼的生長(zhǎng)情況,古埃及人還將每年的12個(gè)月劃分為3季,每季4個(gè)月。第一季叫作“阿赫特”,意為“泛濫”。因?yàn)檫@個(gè)季度是尼羅河泛濫的季節(jié)。第二季叫作“佩雷特”,意為“出”,因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)雖然是埃及的冬季,但此時(shí)尼羅河的洪水開始退去,留下肥沃的淤泥與土地,幼芽也隨之出土,是播種和農(nóng)作物生長(zhǎng)的季節(jié)。第三季叫作“夏矛”,意為“無(wú)水”,這個(gè)季節(jié)屬于埃及的夏季,干燥無(wú)雨,也是收獲并貯藏谷物、收拾田地的季節(jié)。人們?cè)谶@一季里做好準(zhǔn)備,迎接下一個(gè)尼羅河泛濫季的到來(lái)。 ◎深遠(yuǎn)影響 根據(jù)尼羅河的潮水啟迪,古埃及人制定了太陽(yáng)歷。這是世界上最早的一部太陽(yáng)歷,它的歷法簡(jiǎn)明、實(shí)用,對(duì)于后世通用的公歷產(chǎn)生了直接而又深遠(yuǎn)的影響。 古埃及太陽(yáng)歷對(duì)于農(nóng)事的安排雖然已經(jīng)非常準(zhǔn)確,但因?yàn)樗麄儾恢乐瞄c,所以太陽(yáng)歷與回歸年(地球圍繞太陽(yáng)準(zhǔn)確公轉(zhuǎn)一周)之間還是存在1/4天的誤差,這導(dǎo)致每過(guò)4年就會(huì)有1天的誤差出現(xiàn)。天狼星的運(yùn)行周期是1460年,經(jīng)過(guò)一個(gè)周期之后,這種誤差積累成了1年。古埃及人在長(zhǎng)期使用太陽(yáng)歷的過(guò)程中也逐漸意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,但因?yàn)樘?yáng)歷推行時(shí)間太久,以至于無(wú)法糾正。 公元前238年,托勒密三世曾經(jīng)下令每4年增加1天,以糾正太陽(yáng)歷的誤差,但并未被埃及人接受。一直到根據(jù)月相周期制定的古羅馬歷法出現(xiàn),羅馬政府在歷法中加入了閏月,才讓歷法和季節(jié)得到了較好的調(diào)整。公元前59年,儒略·愷撒請(qǐng)?zhí)煳膶W(xué)家所西尼斯以埃及太陽(yáng)歷為藍(lán)本,修改羅馬歷法,每年設(shè)為12個(gè)月,一年為365又1/4天,置平年、閏年之分,讓太陽(yáng)歷更加接近回歸年。改革之后的新歷,被稱為“儒略歷”,從公元前45年元旦起開始在羅馬使用。 埃及國(guó)王托勒密三世像。托勒密三世曾試圖糾正太陽(yáng)歷,但并未成功。 公元6世紀(jì),基督教會(huì)實(shí)力擴(kuò)大,一個(gè)名叫迪奧尼西的基督教天文學(xué)家提出了基督教創(chuàng)始人耶穌誕生于公元元年的說(shuō)法,將這一年作為“公元”,拉丁文意為“主的生年”,此前稱為“公元前”。迪奧尼西的主張獲得教皇支持,公元紀(jì)年法經(jīng)過(guò)幾次修訂后成為西方世界沿用的紀(jì)年法。 探根究源,古埃及太陽(yáng)歷影響了全球紀(jì)年法的使用,現(xiàn)在世界各國(guó)通用的歷法都源于埃及,光是這一點(diǎn)就足以讓世人對(duì)埃及古賢致以無(wú)上的敬意。 神奇的天文學(xué) 古埃及天文學(xué)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān),公元前6000年間,尼羅河流域農(nóng)業(yè)得到發(fā)展,至公元前4000年初尼羅河進(jìn)入金石并用時(shí)代,原始社會(huì)解體、奴隸制國(guó)家逐漸形成,出于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要,必須對(duì)尼羅河泛濫做出準(zhǔn)確預(yù)報(bào),天文學(xué)也就此萌芽。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展,古埃及人在天文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了令現(xiàn)代人矚目的成就,對(duì)后世的影響也不容小覷。 ◎天文與建筑 古埃及有文字記載開始,便有了關(guān)于天文學(xué)的記錄。早期的埃及天文學(xué)知識(shí)大多掌握在祭司僧侶的手中,對(duì)天空的觀測(cè)和對(duì)天象的解釋都是僧侶們獨(dú)攬大權(quán)。他們把一切天文知識(shí)歸結(jié)為神的啟示,在神廟中設(shè)立“守業(yè)者”,世世代代觀測(cè)記錄天象。從公元前3100年上埃及國(guó)王美尼斯,到公元前332年亞歷山大大帝,埃及天文學(xué)不斷積累、發(fā)展,金字塔建筑和早期太陽(yáng)歷的編訂都屬于這一時(shí)期。 古埃及的很多建筑都符合天文學(xué)規(guī)律,這讓人們不得不贊嘆古埃及文明的先進(jìn)。 埃及人所掌握的天文學(xué)有多精深,從金字塔和神廟建筑上就可以看出端倪。吉薩大金字塔的東南角和西北角僅差半寸,塔高乘以10億即可得到地球到太陽(yáng)的距離1.5億千米,通過(guò)塔的子午線將大陸和海洋平分為相等的兩半。此外,在北緯30度以南2千米的地方有一座金字塔,進(jìn)入該塔地下宮殿的北通道,與地面構(gòu)成30度角,正好對(duì)著北極星。更不用說(shuō)拉美西斯二世所修建的阿布辛貝勒神廟中,每年兩次的太陽(yáng)節(jié)陽(yáng)光可以精準(zhǔn)地射進(jìn)神廟。所有這一切都通過(guò)現(xiàn)代測(cè)量?jī)x器得到驗(yàn)證,沒(méi)有足夠的天文知識(shí)都是無(wú)法做到的,讓現(xiàn)代人目瞪口呆。 ◎歷法與天體規(guī)律 古埃及天文學(xué)的成就除了太陽(yáng)歷之外,還有各種天體運(yùn)行規(guī)律的探索。從埃及神廟和墳?zāi)怪械母〉瘛⒗L畫中可以發(fā)現(xiàn),他們對(duì)于天空星座非常熟悉,天鵝座、仙后座、獵戶座、天蝎座等著名的星座圖都曾經(jīng)出現(xiàn)在出土的棺蓋和繪畫中。 為了更加精準(zhǔn)地判斷季節(jié),古埃及人還創(chuàng)制了旬星法。他們將黃道帶的恒星分為36組,每過(guò)10天,在日出前的東方地平線上,就會(huì)有一組新的旬星出現(xiàn)。某一組旬星預(yù)示著某個(gè)旬日的到來(lái),在第三王朝時(shí)期的文物之中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了關(guān)于旬星的記載,說(shuō)明旬星制創(chuàng)立極早,更證明了埃及天文學(xué)的歷史悠久。 在卡爾斯堡發(fā)現(xiàn)的第九號(hào)草紙中,記載了古埃及特殊的陰陽(yáng)歷,那是一種專門為祭祀時(shí)殺羊告朔而創(chuàng)立的,將每年劃分為365日,25年有9個(gè)閏月,每個(gè)朔望月的長(zhǎng)度為29.5307日,這是比太陽(yáng)歷更加精準(zhǔn)的歷法體系。他們還制作了特制的漏壺,在不同的季節(jié)使用不同高度的流水量,從而計(jì)算每天晝夜的12個(gè)小時(shí)。還有觀察子午線的特殊天文儀器圭表和日晷,堪稱是最古老的天文儀器。 古埃及人眼中的宇宙是一個(gè)長(zhǎng)方形的盒子,盒子的底是凹形大地,天是盒子頂,星月是懸掛在天上的燈,環(huán)繞在大地周圍的是宇宙之河。尼羅河是宇宙之河的支流,太陽(yáng)神每天駕船從天空經(jīng)過(guò),從而產(chǎn)生晝夜。他們對(duì)于天文學(xué)的貢獻(xiàn)和對(duì)天體規(guī)律的認(rèn)識(shí),是古代埃及燦爛文化的重要組成部分,對(duì)于后世阿拉伯天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,開羅因此在中世紀(jì)成為與巴格達(dá)、大馬士革并列的阿拉伯天文學(xué)三大中心之一。所有的這些貢獻(xiàn),都是推動(dòng)人類文明向前發(fā)展的基石,對(duì)于人類認(rèn)識(shí)宇宙是不可磨滅的功績(jī)。 精準(zhǔn)的數(shù)學(xué) 科學(xué)技術(shù)發(fā)展是古埃及文明重要的成就之一,其中尤其以數(shù)學(xué)的成績(jī)最為引人注目。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)之中,可以發(fā)現(xiàn)古埃及人數(shù)學(xué)知識(shí)非常豐富,包括算術(shù)、代數(shù)和幾何,都有很多重要貢獻(xiàn)。并且他們還將這些成就運(yùn)用在生活和實(shí)踐中,對(duì)人類文明作出了重要推動(dòng)。 ◎紙草文獻(xiàn)與算術(shù) 對(duì)于古埃及數(shù)學(xué)成就的了解,主要來(lái)自于中王國(guó)時(shí)代的兩部紙草文獻(xiàn)《莫斯科紙草》和《萊茵德紙草》。 《莫斯科紙草》成書于公元前1850年前后,是埃及最古老的數(shù)學(xué)紙草卷,主要內(nèi)容是數(shù)學(xué)問(wèn)題和解答,共收錄了25道題。其中包括正方形底邊截頭角錐體(金字塔)的體積計(jì)算方法,這是其他古代數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中所沒(méi)有的。《萊茵德紙草》是公元前1700年左右的紙草文件,作者是一名古埃及叫作阿赫美斯的書吏。這部紙草收錄了85個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題和解答,內(nèi)容涉及財(cái)政支出等問(wèn)題。 《萊茵德紙草》書影 從紙草文獻(xiàn)之中可以發(fā)現(xiàn),古埃及人已經(jīng)開始采用10進(jìn)位的象形符號(hào),從1到百萬(wàn)均有不同的象形文符號(hào),但卻沒(méi)有表示0的符號(hào)。一豎表示數(shù)字1,一段繩子表示數(shù)字10,一卷繩子表示100,荷花表示1000,手指表示10000,蝌蚪代表100000,而舉起雙手的人表示巨大或永恒的符號(hào),表示1000000。同時(shí),與眾不同的長(zhǎng)度單位也是埃及數(shù)學(xué)形式的顯著特色,這些單位由指、掌、腳掌和肘組成。 ◎代數(shù)與幾何 古代埃及已經(jīng)有代數(shù)的萌芽,這體現(xiàn)在保存下來(lái)的數(shù)學(xué)演算習(xí)題紙草之中,有一些求取未知數(shù)的題目甚至相當(dāng)于一個(gè)簡(jiǎn)單的一元一次方程。古埃及人將“未知數(shù)”稱為“堆”,可見(jiàn)這些運(yùn)算多與計(jì)算糧食有關(guān)。 由于古埃及人必須計(jì)算尼羅河每年因泛濫而流失或增加的土地面積,從而預(yù)算谷倉(cāng)存糧或者建筑項(xiàng)目所需要磚塊的數(shù)目,幾何也就在實(shí)際需要之中產(chǎn)生了。 幾何學(xué)(geometry)一詞的本意是“土地測(cè)量”,古埃及人在幾何學(xué)中最突出的成就莫過(guò)于圓面積的計(jì)算,而且粗略地接近了后人所算出的圓周率。在計(jì)算體積的時(shí)候,古埃及人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐掌握了圓柱體體積等于底邊面積乘以高的方法。在建造金字塔的過(guò)程中,更學(xué)會(huì)了計(jì)算角錐體或截頭角錐體的體積的方法。 古埃及的幾何知識(shí)都具有實(shí)用性質(zhì),尼羅河每年泛濫,耕地面積和地形經(jīng)常變化,天地的界限在泛濫時(shí)遭到破壞,測(cè)量人員就用幾何方法丈量土地,劃定地界。公元前5世紀(jì),希臘歷史學(xué)家希羅多德周游埃及全境,并在所著的《歷史》一書中描寫了古埃及國(guó)王如何通過(guò)土地面積來(lái)征收賦稅的方法。根據(jù)銘文記載,第十二王朝開國(guó)君主阿美涅姆赫特一世曾經(jīng)巡游全國(guó),劃分疆土,重新劃定疆界。在許多貴族墳?zāi)沟谋诋嬛?,也出現(xiàn)了描繪國(guó)家官員對(duì)田地進(jìn)行測(cè)量登記的場(chǎng)面。 《萊茵德紙草》是公元前1700年左右的紙草文件,但它所記錄的數(shù)學(xué)公式卻在幾千年后依然先進(jìn)。 在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐之中,古埃及人積累了豐富的數(shù)學(xué)知識(shí),丈量土地、修造運(yùn)河、計(jì)算收成和勞工軍隊(duì)給養(yǎng)等需要,都促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。作為一個(gè)講求實(shí)際的民族,古埃及人通過(guò)數(shù)學(xué)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題,并非基于任何抽象原理,雖然使用的方法極其原始,但成就卻顯得無(wú)比輝煌。 神秘的木乃伊 世人眼中的木乃伊,是好萊塢電影中的神秘鬼怪??蓺v史上的木乃伊,卻代表著古埃及在醫(yī)學(xué)上的卓越成就,它涉及到解剖學(xué)、防腐技術(shù)、縫合技術(shù)、整形技術(shù)等一系列醫(yī)學(xué)內(nèi)容,復(fù)雜而又系統(tǒng),是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之一。 ◎木乃伊的傳說(shuō) 在眾神還和人間親密來(lái)往的久遠(yuǎn)年代,地神塞布的兒子俄西里斯是埃及的法老。他勤勞而聰敏,教會(huì)人們耕種、做面包、釀酒、開采礦石,讓百姓過(guò)上了幸福的生活。人們愛(ài)戴他,敬仰他,將他當(dāng)作尼羅河之神,堅(jiān)信是他賦予了人類生命。 法老俄西里斯和女神奈芙蒂斯壁畫 塞布還有一個(gè)兒子,名叫塞特,心胸狹隘,心腸歹毒。他嫉妒哥哥俄西里斯的地位,便想方設(shè)法謀害哥哥。 這一天,塞特舉辦了一個(gè)盛大的宴會(huì),邀請(qǐng)了許多王孫貴族,當(dāng)然也包括法老。宴會(huì)進(jìn)行到一半時(shí),塞特說(shuō)有個(gè)小游戲活躍氣氛,他命人搬上來(lái)一只鑲滿珍貴珠寶的黃金箱子,對(duì)眾人說(shuō),誰(shuí)能躺進(jìn)去,箱子就歸誰(shuí)。俄西里斯在眾人的推舉下,無(wú)奈地躺進(jìn)箱子。誰(shuí)料到塞特立刻鎖好箱子,將箱子沉到了尼羅河底。 年輕的王后、女神伊西斯得知這個(gè)消息后,親自找回了丈夫的尸體。但塞特心有不甘,又將尸體偷走,并將其分解成48塊,丟在了全國(guó)各地。伊西斯又跋山涉水,走過(guò)了幾十個(gè)城市,分別找到了丈夫的碎尸,將它們各自就地掩埋。 巨大的悲傷再加上已經(jīng)懷孕的身體,讓伊西斯難以管理國(guó)家,塞特趁機(jī)奪取政權(quán)。10個(gè)月后,孩子出生,他從小就是個(gè)勇士,一心要為父親報(bào)仇。成年之后,他果真打敗塞特,成為新的法老。他將父親的尸體從各地挖掘出來(lái),拼成了完整的尸身,并用特殊的方法將其制成干尸,最后又在眾神的幫助下讓父親復(fù)活。 不過(guò),俄西里斯是在冥府復(fù)活,他成為冥府的管理者,負(fù)責(zé)對(duì)死人的審判和對(duì)人間法老的保護(hù)。 這就是木乃伊由來(lái)的傳說(shuō)。 埃及人相信,人死后的靈魂會(huì)在一定的時(shí)機(jī)回到rou身,所以尸體一定要精心保護(hù),不能任其腐爛,所以誕生了木乃伊??蓺w根結(jié)底,還是法老對(duì)至高權(quán)位的迷戀——他們活著是百姓的統(tǒng)治者,死后也一樣是統(tǒng)治者,所以尸體要備受恭敬,哪怕是捏造一些玄乎其玄的傳說(shuō),比如法老有俄西里斯庇護(hù),誰(shuí)敢反抗法老,死后就會(huì)遭到俄西里斯的審判。 ◎木乃伊是古埃及的醫(yī)學(xué)成就 按照現(xiàn)代科學(xué)家的解讀,在幾千年前,制作一具木乃伊大約需要70多天。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程里,首先要解剖尸體,將心臟以外的內(nèi)臟取出,用香柏油清洗腹腔,接著分解軟組織和取出大腦,再進(jìn)行第二次清洗,這次要將尸體的每個(gè)部位清洗干凈。 法老拉美西斯二世木乃伊 然后,將取出的所有器官和尸體放在碳酸鈉和碳?xì)溻c混合而成的泡堿中,等待水分被吸干。一個(gè)月后,將干透的內(nèi)臟用麻布包好,放回腹腔,再用麻布、焦油或泥巴之類的填充物填滿,最后將腹腔縫合。 最后是一項(xiàng)需要極大耐心和細(xì)心的工作,就是盡可能地復(fù)原死者生前的模樣。被泡堿腐蝕掉的頭發(fā),需要用一些真發(fā)重新編織;空蕩蕩的眼眶里要裝入假眼球;干癟的尸體是不行的,必須劃開許多微小的創(chuàng)口,將一些麻布之類的東西填充進(jìn)去,好像有了肌rou一般,臉頰也同樣如此;全身要用有色泥土染色,好像活著時(shí)的膚色……在這些細(xì)小的工作都完成后,才是用松香浸過(guò)的麻布一層層將尸體包裹。等這些工作全部完成,已經(jīng)過(guò)去了70天。 所以制作木乃伊不單純是一種迷信行為,還是一種醫(yī)學(xué)行為。 舉世聞名的建筑 古埃及為世界留下了輝煌燦爛的文明,其建筑成就也同樣耀目,金字塔、廟宇和方尖碑,是古埃及建筑之中最具代表性的杰作。這些建筑藝術(shù)不僅為世界文化寶庫(kù)增添了瑰寶,更對(duì)于人類文明作出了重要的貢獻(xiàn)。 ◎金字塔建筑 作為古埃及建筑之中最有知名度的作品,金字塔是石造建筑的代表作,也是世界上首次出現(xiàn)的全部用石頭來(lái)建造的建筑物。古埃及金字塔不僅氣勢(shì)宏大,而且非常堅(jiān)固,建筑材料全都是數(shù)噸、十幾噸的石塊,經(jīng)歷了數(shù)千年之后,這些建筑依舊不變形、不倒塌,巍然屹立在尼羅河畔。 金字塔是埃及最富特色的建筑,也是古埃及人民智慧的結(jié)晶。 最初修建金字塔的目的,是為了給法老建造陵墓。目前古埃及發(fā)現(xiàn)的金字塔大小共有96座,散布在尼羅河下游吉薩和吉薩以南的地區(qū)。這些金字塔之中,有48座經(jīng)過(guò)了科學(xué)的考證,建筑形式可劃分為階梯、角錐、彎弓和石棺4種,其中階梯金字塔有9座,角錐金字塔有37座,彎弓形和石棺形金字塔各有1座。 在所有的金字塔之中,角錐形金字塔最有知名度。有人認(rèn)為古埃及人受到沙漠之中沙丘的啟示,才有了如今的輝煌杰作,但后世對(duì)于金字塔的研究發(fā)現(xiàn),這其中隱含的天文、地理、數(shù)學(xué)等知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的猜測(cè)。 角錐形金字塔之中最具代表性和知名度的是第四王朝法老胡夫修建的金字塔,經(jīng)過(guò)數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕之后,雖然它外表稍有剝落,卻依舊是最高大的金字塔。這座金字塔每一塊石頭都經(jīng)過(guò)了磨平,石塊之間沒(méi)有任何泥灰之類的黏合物,全靠石塊本身的重量緊壓在一起,連一片小刀都插不進(jìn)去。胡夫金字塔不僅外形雄偉,內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜,有甬道、石階、墓室和附屬的廟堂,在墓室的四壁之上還有雕刻、繪畫等藝術(shù)珍品。 古埃及金字塔建筑對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響,古代東北非庫(kù)施王國(guó)的統(tǒng)治者在修造自己的陵墓的時(shí)候,也修建了埃及式的金字塔,連墓室和石棺的裝潢也都是埃及式的。20世紀(jì)初,英國(guó)考古學(xué)家對(duì)麥羅埃遺址進(jìn)行發(fā)掘,在王城遺址附近發(fā)現(xiàn)了許多金字塔建筑??梢?jiàn)金字塔的建筑形式已經(jīng)傳出了埃及本土。在公元4世紀(jì)中期,連羅馬人也都仿照埃及修建了兩座金字塔。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,法國(guó)藝術(shù)博物館盧浮宮也修建了一座仿照金字塔的玻璃塔,這種建筑形式就算在現(xiàn)代社會(huì)也極受歡迎。 ◎神廟建筑 縱觀埃及歷史,古王國(guó)第四王朝時(shí)期是金字塔修建的高峰期。而進(jìn)入新王國(guó)時(shí)代,神廟建筑開始取代金字塔,成為埃及的主要建筑時(shí)代。 新王國(guó)時(shí)代的埃及國(guó)力鼎盛,在首都底比斯,各種神廟建筑比比皆是。這些建筑不僅造型別致,而且雄偉壯觀。太陽(yáng)神在這一時(shí)期成為埃及人崇拜的主神,很多廟宇都是為了供奉它而建造,建筑規(guī)模宏大,設(shè)計(jì)和外形保持了一致,大多為長(zhǎng)方形,南北走向,四周用圍墻環(huán)繞著。所有的神廟建筑都坐落在一條中軸線上,沿著中軸線依次排列著神廟的四大組成部分:塔門、露天庭院、列柱大廳和神殿。 塔門是古埃及神廟建筑所特有的廟門形式,建在廟門口,是兩座對(duì)稱斜壁的巨塔。通過(guò)塔門之后,便是露天庭院。它是一座方形的開闊庭院,三面環(huán)繞著列柱式走廊。在庭院的后面,有一條逐步升高的通道,可以進(jìn)入列柱大廳。 列柱大廳是一個(gè)多柱式的大殿堂,屋頂多用巍峨的圓柱架托,大廳中央的兩排圓柱比其他圓柱高約1/3,形成兩層高低不同的屋頂,讓大廳中間的天花板抬高,陽(yáng)光和空氣可以透過(guò)高側(cè)窗進(jìn)入建筑物內(nèi)部,照明整個(gè)大廳。 沿著列柱大廳繼續(xù)前進(jìn),就可以進(jìn)入長(zhǎng)方形的神殿,這里供奉著神像,是神廟之中最神圣的地方。這里黑暗,而且狹窄,沒(méi)有一絲光線。建造者有意營(yíng)造出一種神秘的宗教氣氛,以便讓來(lái)到這里的參拜者對(duì)神靈產(chǎn)生敬畏之情。 作為古埃及人參拜神靈的主要場(chǎng)所,神廟建筑已經(jīng)成為埃及人生活的一個(gè)重要組成部分。神廟中數(shù)量眾多、造型優(yōu)美的圓柱是古埃及特有的建筑風(fēng)格,這種風(fēng)格對(duì)后來(lái)的古希臘建筑也有深遠(yuǎn)影響。早在公元前3000年,埃及就有和希臘雅典神廟相似的柱廊。法國(guó)學(xué)者商博良認(rèn)為,埃及的石柱式建筑是希臘多利安式建筑的先驅(qū)。同時(shí),埃及神廟的建筑風(fēng)格也傳入了古代波斯帝國(guó),大流士一世在波斯波利斯的王宮就是仿照卡爾納克神廟建造的,王宮中著名的百柱大廳也采用了埃及神廟的圓柱式樣,其他的內(nèi)部布局和棕櫚紋、蓮花紋裝飾柱基的手法,也具有顯著的埃及特色。古代羅馬建筑中最著名的萬(wàn)神殿,也是仿照埃及神廟屋頂中央天花板由兩側(cè)透光的方式,這種建筑屋頂?shù)姆椒ㄒ恢眰鞯搅宋鳉W,為中古時(shí)期各國(guó)教堂沿用。 埃及神廟 ◎方尖碑建筑 方尖碑是除了金字塔之外最具有埃及文明特色的象征。方尖碑外形多呈現(xiàn)出尖頂方柱狀,由下向上逐漸縮小,頂端形似金字塔,用金、銀或者金銀合金來(lái)包裹。當(dāng)旭日自東方升起,照耀在方尖碑的尖頂上,碑尖就會(huì)像耀眼的太陽(yáng)一樣閃閃發(fā)光。 古埃及人制作方尖碑時(shí)多采用整塊的花崗巖雕刻而成,重達(dá)幾百噸。在碑身的四周都刻有象形文字,從銘文之中可以發(fā)現(xiàn),方尖碑的建造目的有三種,用來(lái)崇拜太陽(yáng)神的宗教性目的,用來(lái)紀(jì)念法老的紀(jì)念性目的,以及裝飾性目的。在中王國(guó)時(shí)期,法老們喜歡在大赦之年或者炫耀勝利的時(shí)候豎立方尖碑,早在第四王朝時(shí)期這種建筑形式就已經(jīng)廣為流傳了,只是當(dāng)時(shí)的遺物現(xiàn)在已經(jīng)一無(wú)所存。 埃及方尖碑 現(xiàn)存在埃及最完整的方尖碑是古埃及第十二王朝法老辛努塞爾特一世所建造,豎立在開羅東北郊的太陽(yáng)城神廟遺址中。這塊方尖碑高達(dá)20.7米,是為了慶賀法老加冕而修建的。新王國(guó)時(shí)代,圖特摩斯一世、哈特舍普蘇特女王和拉美西斯二世都修建過(guò)超過(guò)20米的方尖碑,它們高大的身軀、精心打磨的外表和象形文字,引起了帝王們的好奇。羅馬皇帝就曾經(jīng)擄走了多座方尖碑,用來(lái)點(diǎn)綴自己的都城,其中包括圖特摩斯三世所修建的32米高方尖碑,而拉美西斯二世所修建的25米高方尖碑也被法國(guó)人劫走。 方尖碑對(duì)于其他國(guó)家的建筑藝術(shù)帶來(lái)了重要影響,迦南人、腓尼基人都曾經(jīng)仿效過(guò)埃及人制作方尖碑,但制作水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上埃及人。如今,方尖碑在它的故鄉(xiāng)埃及只有5座了,不過(guò)在亞洲、非洲和美洲,人們都有機(jī)會(huì)瞻仰到方尖碑的風(fēng)采。在歐美很多現(xiàn)代都市中,仿造方尖碑建筑隨處可見(jiàn),美國(guó)華盛頓特區(qū)白宮南側(cè),巍峨的華盛頓紀(jì)念塔就是仿照方尖碑修建的高塔建筑。華盛頓紀(jì)念塔修建于1941年,高達(dá)169米,這也是現(xiàn)代方尖碑之中最有名的一座。古代埃及勞動(dòng)人民用自己的精湛藝術(shù)技巧和高超的建筑才能,為世界建筑史上留下的瑰寶,將通過(guò)這些現(xiàn)代建筑永遠(yuǎn)影響著人類文明。 多彩的埃及神話 從阿圖姆創(chuàng)世起,埃及人就在神祇的指引下生活。他們對(duì)神祇不僅是尊重,而是真真切切與神祇生活在一起的親切。神祇是他們的國(guó)王,是他們的守護(hù)神,是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中道德的典范,是對(duì)邪惡的約束。于是神祇對(duì)埃及人來(lái)說(shuō),不是傳說(shuō),而是信仰的一部分。他們堅(jiān)信,律法不能懲罰所有壞人,不能讓所有好人得到幸福,但神一定可以。在這種信念的支持下,對(duì)個(gè)人行為的約束,未嘗不是一件好事。 ◎埃及諸神 埃及的神話來(lái)源跟所有古老文明中的一樣,都是來(lái)自人類對(duì)自然與科學(xué)的不可預(yù)知和不理解。經(jīng)過(guò)想象與推測(cè),自然萬(wàn)物都被人格化,并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的能力,神由此而生。在此基礎(chǔ)上,人還賦予神一定的統(tǒng)治、管理人間的功能,他們要負(fù)責(zé)判斷人類行為的對(duì)錯(cuò),人性的善惡,負(fù)責(zé)教習(xí)人類如何獲取生存資料。為了讓神的權(quán)威更有說(shuō)服力,人類編纂了許多神發(fā)揮神力的故事,神話便出現(xiàn)了。 埃及創(chuàng)世神阿圖姆畫像 從一定意義上講,神代表著古老人類的世界觀和價(jià)值觀,亦是一種古樸的哲學(xué)思想,代表一種原始的思維模式和認(rèn)識(shí)世界的方式。 作為遠(yuǎn)古文明的一支,埃及的神非常多,有明文記載和口耳相傳的共有2000多位。目前流傳最廣、體系最完整、有典籍可循的神系是赫里奧波里斯神系。 赫里奧波里斯是一個(gè)地名,古時(shí)有太陽(yáng)城之稱,是神居住的圣地,被認(rèn)為是今天的開羅。這支神系主要有9位主神: 給女神伊西斯獻(xiàn)祭 阿圖姆(atum) 阿圖姆是創(chuàng)造世界的神,是諸神的領(lǐng)袖,后來(lái)與太陽(yáng)神拉(ra)合并,被統(tǒng)稱為ra-atum或atum-ra。這位創(chuàng)世之神的形象,一般是頭戴雙皇冠的男人,或者是頭頂金色圓盤的男人。他可以帶走亡靈,沉沒(méi)在浩瀚星空。 休(shu) 休是頭頂有四支鴕鳥毛的男性,是風(fēng)神,由阿圖姆的分泌物創(chuàng)造出來(lái)。他的妻子是雨神泰芙努特,兒子是大地之神蓋布,女兒是天空之神努特。休要一直站在天地之間,腳踏兒子,手托女兒,才能讓天地分開。 泰芙努特(tefnut) 泰芙努特不僅是雨神,還是孕育之神,她也是阿圖姆用自己的分泌物創(chuàng)造出來(lái)的,跟休是兄妹。跟休結(jié)婚之后,生育了蓋布和努特。 女神奈芙蒂斯壁畫 埃及諸神壁畫 蓋布(geb)與努特(nut) 蓋布和努特一般都是成對(duì)出現(xiàn),在壁畫上,蓋布是黑色或綠色皮膚的男人,他躺著,象征著大地;努特通常是藍(lán)色皮膚,雙手和雙腳都撐在地面上,繪滿繁星的身體罩著蓋布,代表蒼穹。他們非常相愛(ài),但卻注定不能在一起,父親休為了天地分開,只好站在他們之間。為了能更加親近蓋布,努特只能用一個(gè)彎腰的姿勢(shì)。 俄西里斯(osiris) 俄西里斯是冥府的主宰,形象一般是像木乃伊一樣被白布包裹,雙手分別拿著曲柄杖和笏。他可以對(duì)亡靈進(jìn)行審判,決定亡靈是否能夠獲得重生。所以在金字塔的壁畫中,常見(jiàn)俄西里斯引領(lǐng)法老、女王,以及皇親貴族的靈魂走向冥府的場(chǎng)景,也有亡靈捧著珍貴的寶物獻(xiàn)給俄西里斯的畫面。 伊西斯(isis) 伊西斯是生育和母性之神,被譽(yù)為生命的守護(hù)神。她是蓋布和努特的女兒,是俄西里斯的妻子。起初,伊西斯的形象是一位頭戴王座的女性,手握皇權(quán)。希臘人統(tǒng)治埃及時(shí),伊西斯又變成了水手的守護(hù)神。而在古王國(guó)時(shí)期,她的形象和哈索爾合并。哈索爾是她的兒媳,一般是母牛形。所以現(xiàn)在常見(jiàn)的伊西斯形象,頭頂有牛角,同時(shí)配有太陽(yáng)圓盤、王座和眼鏡蛇。有的時(shí)候,她也以懷抱嬰兒的姿態(tài)出現(xiàn)。 塞特(seth) 塞特是赫里奧波里斯神系中的大反派,被稱為沙漠風(fēng)暴之神、黑暗混亂之神,他總是帶來(lái)災(zāi)難。于是人們?cè)谒男蜗笤O(shè)計(jì)上絲毫不留情面,將他的頭畫成豺頭,耳朵是長(zhǎng)方形,嘴巴長(zhǎng)而彎曲,所以也有人認(rèn)為那是土豬、驢、鱷魚的腦袋。 奈芙蒂斯(hys) 奈芙蒂斯是死者的守護(hù)神,通常和她的jiejie伊西斯出現(xiàn)在棺木的兩端,她長(zhǎng)著一雙巨大的翅膀,頭頂一只籃子或一座房子,時(shí)常以鷹的形象出現(xiàn)。有死者的地方,她都會(huì)張開翅膀保護(hù)他們。 ◎創(chuàng)世神話 在阿圖姆(也有一說(shuō)是太陽(yáng)神拉)創(chuàng)造世界之前,世界是一片無(wú)邊無(wú)際的海水,由海神努掌管。在汪洋之中,有一顆發(fā)光的蛋,被視為努的兒子。蛋殼破裂后,阿圖姆誕生。阿圖姆長(zhǎng)大之后,力量變得異常強(qiáng)大,或許是感到孤單,或許是使命使然,他開始創(chuàng)造諸神。他用自己的分泌物,也有說(shuō)jingye,創(chuàng)造了休和泰芙努特。這兩位神又生育了蓋布和努特。蓋布和努特相愛(ài)結(jié)合,生了俄西里斯和伊西斯,還有塞特和他的妻子奈芙蒂斯。 在埃及壁畫中,關(guān)于創(chuàng)世神阿圖姆是非常常見(jiàn)的題材。圖中最左為阿圖姆。 這個(gè)時(shí)候,阿圖姆命令天和地從水域中升起,他本身化為萬(wàn)丈陽(yáng)光,照耀天地。他告訴地神蓋布,“你所想的,都會(huì)變成大地上的一切?!鄙w布想到了萬(wàn)物生靈,想到了空氣,想到了人類。就這樣,他想到的都一一出現(xiàn)。 締造出世界之后,阿圖姆每天要駕駛著太陽(yáng)船四處巡視,看他的人民過(guò)得是否幸福,植物是否茂盛。他每從尼羅河的東岸出發(fā),形成了白晝。結(jié)束一天的巡視后,從尼羅河西岸進(jìn)入冥河,世界陷入黑暗,便有了黑夜。于是埃及人把尼羅河當(dāng)成象征白晝的河流,代表著生的希望;冥河是象征夜晚的河流,同時(shí)連接著冥府,是死亡的過(guò)渡帶。 從冥河到冥府,要穿過(guò)12道門,也就是12個(gè)小時(shí)。每一道門都有意想不到的風(fēng)險(xiǎn),躲藏著無(wú)數(shù)不知名的惡魔妖怪,比如名叫阿波菲斯的神蛇,他用一條巨大的蟒蛇阻擋去路,還有無(wú)數(shù)強(qiáng)壯的士兵;比如有3個(gè)頭、1個(gè)蛇身的索卡爾,他帶著兩位獅身人面神一起威嚇阿圖姆…… 阿圖姆要渡過(guò)冥河,穿過(guò)冥府,迎來(lái)黎明,就必須克服種種艱難險(xiǎn)阻。埃及人總是這樣教育自己的子女,阿圖姆也要經(jīng)歷12場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn),才能脫離黑暗,進(jìn)入光明世界,你的人生中這點(diǎn)風(fēng)波挫折又算得了什么。 阿圖姆不僅勇敢無(wú)畏,還非常仁慈,他愛(ài)戴人民,吩咐諸神守護(hù)他們,教習(xí)他們各種生存知識(shí)。但在他暮年時(shí)代,脾氣變得古怪,開始懷疑人民對(duì)他的忠誠(chéng)與尊重。事實(shí)上,人間的確是有了一些嘲諷聲,說(shuō)他已經(jīng)年老,連邁開雙腿的力氣都沒(méi)有。阿圖姆非常生氣,第一次如此生氣,他要懲罰人類,于是派戰(zhàn)爭(zhēng)女神哈托爾去人間制造戰(zhàn)亂。 這位好戰(zhàn)的女神,在人間挑起一場(chǎng)場(chǎng)腥風(fēng)血雨。大家為了利益而斗得你死我活,甚至連親人、朋友都能揮刀相向。人類最純真的善良消失了,換以猙獰殘暴的面孔。很快,人間成了地獄,四處狼煙,尸橫遍野,血流成河。阿圖姆親眼看著這一切發(fā)生,沒(méi)有懲罰帶來(lái)的快感,反而是憐憫與不安。他想喝止哈托爾,卻知道很難讓這位嗜血的女神停下。于是他派人摘取了一些睡眠果,這種果實(shí)的汁液如同鮮血一般。他讓人把睡眠果交給赫里奧波里斯的婦女,讓她們將果汁和大麥酒混合成血的樣子,夜晚時(shí)將其灑在田野之中。 第二天,哈托爾看到漫山遍野的血紅,以為人類都被殺光了,便興奮地吸食地上的血液,結(jié)果睡眠果的效力讓她一睡不起。 不論阿圖姆是以什么名字出現(xiàn),他在埃及的地位永遠(yuǎn)無(wú)法撼動(dòng)。 ◎阿圖姆的秘密 神話最有趣的地方不在于它充滿奇思妙想,更多在于由它呈現(xiàn)出的諸神模樣,并不完全是真善美,有時(shí)溫柔的神也會(huì)為了達(dá)到目的而耍一些手段。 據(jù)說(shuō)阿圖姆有很多名字,比如白晝時(shí)叫拉,夜晚時(shí)叫克佩拉。除此之外,他還有一個(gè)不能告訴任何人的秘密名字。伊西斯非常想知道這個(gè)秘密名字是什么,因?yàn)樗J(rèn)為只要掌握了這個(gè),就等于掌握了阿圖姆的把柄,說(shuō)不定可以以此來(lái)獲得主宰萬(wàn)物的權(quán)力。 為了讓阿圖姆說(shuō)出自己的名字,她用了許多手段,但都不奏效。這一天,她忽然發(fā)現(xiàn)阿圖姆竟然在說(shuō)話時(shí)流出口水。是的,阿圖姆老了,他無(wú)法再像從前那樣精明強(qiáng)悍。伊西斯激動(dòng)不已,她用阿圖姆的口水混合地上的土制成泥,再將泥烘干,打造成一把長(zhǎng)矛,又用魔法把長(zhǎng)矛變成毒蛇。 伊西斯將毒蛇放在阿圖姆每天經(jīng)過(guò)的地方,當(dāng)阿圖姆出現(xiàn)時(shí)便狠狠咬了他一口。毒液跟隨血液進(jìn)入心臟,阿圖姆倒下了,巨大的傷痛在撕扯他的身體,他不斷慘叫,讓身邊的眾神來(lái)幫助他,但沒(méi)人懂得如何解毒。 這個(gè)時(shí)候,伊西斯出現(xiàn)了,還是那樣溫婉可人。她優(yōu)雅地走到阿圖姆身邊,假裝要為阿圖姆解毒,誰(shuí)知她卻小聲地說(shuō):“尊敬的父親,請(qǐng)你告訴我你視為秘密的名字,我將立刻為你解毒?!卑D姆萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到女兒會(huì)要挾他,震驚之余萬(wàn)分失望。他說(shuō)出了拉、克佩拉這兩個(gè)名字。但伊西斯說(shuō)這些她都知道,要說(shuō)出最秘密的那個(gè)。 毒液越來(lái)越兇猛,阿圖姆的疼痛在成倍地加劇,眼看就要斷氣。他不得不告訴伊西斯,那個(gè)秘密的名字是“蘭”。伊西斯心滿意足,即刻消除了阿圖姆體內(nèi)的毒液。 這個(gè)故事,并沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的脈絡(luò),不像小說(shuō)一樣有連續(xù)情節(jié),這也是埃及神話的特色之一,于是便無(wú)從知曉伊西斯和阿圖姆之后是否產(chǎn)生了芥蒂,阿圖姆是否懲罰了伊西斯。唯一可以肯定的是,關(guān)于神的故事,可以創(chuàng)作出千萬(wàn)篇。只要掌握諸神之間的關(guān)系,就可以根據(jù)個(gè)人或群體的意愿和目的來(lái)創(chuàng)作新的故事。 埃及的其他神 除了九神之外,埃及神話里還有許多其他的神: 阿努比斯:狼首人身,是引度靈魂到另一個(gè)世界的神。 荷魯斯:伊西斯的兒子,外形為鷹,是王權(quán)的守護(hù)神,同時(shí)代表復(fù)仇。 孔斯:月亮之神,同時(shí)掌管人間的藥物。 敏:守護(hù)旅行者,也掌管生產(chǎn)與收獲。 圖特:智慧之神。 貝斯蒂:貓神,幫助阿圖姆戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的蛇神。 凱布利:圣甲蟲,負(fù)責(zé)日輪的前行。 貝斯:家庭之神,保護(hù)著一個(gè)家庭的每個(gè)成員。 法老的詛咒(節(jié)選自侯賽因?伊卜拉欣博士著作) 經(jīng)過(guò)了二十六朝的積累,古埃及時(shí)代在一片奴隸起義和外敵入侵的喧囂之下結(jié)束,緊隨而