第二十四章

    晉南北朝宗教

    第一節(jié) 舊有諸迷信

    玄學(xué)與迷信，不相容者也。故魏、晉以降，玄學(xué)盛行，而迷信遂澹?！稌x書(shū)·天文志》：魏文帝黃初二年，六月，戊辰晦，日有食之。有司奏免大尉。詔曰：“災(zāi)異之作，以譴元首，而歸過(guò)股肱，豈禹、湯罪己之義乎？其令百官，各虔厥職。后有天地眚，勿復(fù)劾三公。”此詔雖仍引咎責(zé)躬，然已知天地之眚，無(wú)與于人事矣。摯虞對(duì)策曰：“古之圣明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之不當(dāng)，而不憂人物之失所，憂人物之失所，而不憂災(zāi)害之流行。其有日月之眚，水旱之災(zāi)，則反聽(tīng)內(nèi)視，求其所由。遠(yuǎn)觀諸物，近驗(yàn)諸身。于物無(wú)忤，于人無(wú)尤，此則陰陽(yáng)之事，非吉兇所在也?！编S詵對(duì)策，與虞實(shí)同時(shí)事。亦曰：“水旱之災(zāi)，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲(chǔ)。堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風(fēng)雨，雖頗不時(shí)，考之萬(wàn)國(guó)，或境土相接，而豐約不同，或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害于人，人實(shí)不能均其勞苦。失之于人，而求之于天，則有司惰職而不勸，百姓殆業(yè)而咎時(shí)，非所以定人志，致豐年也。”皆以釋天時(shí)任人事為言，與漢人之論大異矣?！段簳?shū)·高祖紀(jì)》：承明十二年，九月，甲午，詔曰：“日月薄蝕，陰陽(yáng)之恒度耳。圣人懼人君之放怠，因之以設(shè)戒，故稱日蝕修德，月蝕修刑，乃癸巳夜，月蝕盡，公卿已下，宜慎刑罰，以答天意?！贝嗽t辭旨，幾于自相矛盾，然亦知天變與人事無(wú)關(guān)。虜主而能為此言，可知釋天時(shí)，任人事，已成通常之見(jiàn)解矣。

    然此特學(xué)者之見(jiàn)如是，習(xí)俗固未能驟變。魏自武帝，至于文、明，皆禁yin祀，已見(jiàn)《秦漢史》第二十章第二、第六節(jié)。晉武帝泰始元年，詔曰：“末代信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請(qǐng)。曾不敬而遠(yuǎn)之，徒偷以其幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之制。使功著于人者，必有其報(bào)，而妖yin之鬼，不亂其間?！豹q是前世之志也。然穆帝升平中，何琦論祠五岳，謂“今非典之祠，可謂非一?？计湔?，則yin昏之鬼。推其糜費(fèi)，則四人之蠹。可俱依法令，先去其甚?！辈灰?jiàn)省。（《宋書(shū)·禮志》。）而武皇之志荒矣。宋武帝永初二年，四月，詔曰：“yin祠惑民廢財(cái)，前典所絕?？刹⑾略谒?，除諸房廟?！薄端螘?shū)·禮志》云：由是蔣子文祠已下，并皆毀絕。然又云：孝武孝建初，更修起蔣山祠。所在山川，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟于雞籠山，大聚群神。則其廢之曾無(wú)幾時(shí)，旋且變本加厲矣。所謂蔣子文者，與蘇侯同為南朝嚴(yán)祀之神?！端螘?shū)·禮志》云：蔣侯，宋代稍加爵位，至相國(guó)、大都督中外諸軍事，加殊禮，鐘山王。蘇侯驃騎大將軍。案《晉書(shū)·簡(jiǎn)文三王傳》言：孫恩至京口，會(huì)稽王道子無(wú)他謀略，惟日禱蔣侯廟，為厭勝之術(shù)。又《苻堅(jiān)載記》言：淝水之役，堅(jiān)望八公山上草木，皆類人形。初朝廷聞堅(jiān)入寇，道子以威儀鼓吹，求助于鐘山之神，奉以相國(guó)之號(hào)。堅(jiān)見(jiàn)草木狀人，若有力焉。則蔣子文在晉代，久受尊崇矣。齊東昏又加帝號(hào)，見(jiàn)第十章第六節(jié)。《南史·曹景宗傳》述鐘離之役云：先是旱甚，詔祈蔣帝神求雨。十旬不降。帝怒，命載荻，欲焚蔣廟并神影。爾日開(kāi)朗，欲起火，當(dāng)神上忽有云如傘。倏忽驟雨如寫(xiě)。臺(tái)中宮殿，皆自振動(dòng)。帝懼，馳召追停。少時(shí)還靜。自此帝畏信遂深。自踐阼已來(lái)，未嘗躬自到廟，于是備法駕將朝臣禮謁。是時(shí)魏軍攻圍鐘離，蔣帝神報(bào)敕必許扶助。既而無(wú)雨水長(zhǎng)，遂挫敵人。凱旋之后，廟中人馬腳盡有泥濕，當(dāng)時(shí)并目睹焉。梁武非迷信者流，蓋因大敵當(dāng)前，藉此以作士氣也。陳高祖以十月乙亥即帝位，丙子即幸鐘山祀蔣帝廟，（見(jiàn)《紀(jì)》。）亦是志矣。蔣子文行事，不見(jiàn)正史。《齊書(shū)·崔祖思傳》云：州辟主簿。與刺史劉懷珍于堯廟祀神。廟有蘇侯象。懷珍曰：“堯圣人，而與雜神為列，欲去之，何如？”祖思曰：“蘇峻今日，可謂四兇之五也。”懷珍遂令除諸雜神。《南史》云：所隨者為青州刺史垣護(hù)之，（祖思，清河?xùn)|武城人。清河齊世屬冀州，如《齊書(shū)》意，懷珍當(dāng)為冀州刺史。然當(dāng)時(shí)青、冀二州，或可合一刺史也。）而載祖思對(duì)辭，則云：“使君若清蕩此坐，則是唐堯重去四兇，”不以蘇侯為蘇峻。峻兇逆，不應(yīng)見(jiàn)祀，論者或以《南史》為可信。然《齊書(shū)》此語(yǔ)，不能杜撰。《南北史》多采異說(shuō)，其所據(jù)依，實(shí)較諸官修之史為晚?！侗笔贰の禾m根傳》言常山郡境有董卓祠，《景穆十二王傳》言鄴城有石季龍廟，董卓?jī)茨?，豈減蘇峻？季龍尤異族yin暴之主也，二兇可祀，峻獨(dú)不可杞乎？然則《齊書(shū)》之說(shuō)，殆為不誣。以此推之，蔣子文亦必非正神也。永初之除房廟，明言“先賢及以勛德立祠者，不在此例”。蔣子文若為正神，豈應(yīng)其時(shí)亦見(jiàn)除毀邪。（或謂蘇侯神在建康，不應(yīng)在青、冀，《崔祖思傳》所言者，或?yàn)閯e一蘇侯，此亦不然?！赌鲜贰垱_傳》：言東昏遣薛元嗣等援沖，沖卒，與其子孜及程茂等共守，無(wú)他經(jīng)略，惟迎蔣子文及蘇侯神于州聽(tīng)上祀以求福，則蔣、蘇二神，流播及于荊郢矣?？芍燎G郢，何不可至青、冀邪？）

    yin祀所奉，泛然不一。吳興郡有項(xiàng)羽神，俗謂甚靈驗(yàn)，至于郡聽(tīng)事安施床簟為神坐，大守皆避不敢居，見(jiàn)《宋書(shū)·孔季恭》、《齊書(shū)·李安民》、《蕭惠基》、《梁書(shū)·蕭琛》諸傳?！赌鲜贰贰ⅰ蛾惐炯o(jì)》：高祖永定二年，正月，遣策吳興楚王神為帝，蓋即所謂項(xiàng)羽神也。其見(jiàn)崇奉，亦不在蔣子文下矣。此與董卓、石季龍等，皆擇眾所共知之人而奉之，不計(jì)其善惡也。《齊書(shū)·周山圖傳》云：義鄉(xiāng)縣長(zhǎng)風(fēng)廟神姓鄧，先為縣令，死遂發(fā)靈，此則所謂名宦之流，亦不必其人之果有功德也。后世所謂城隍神者，亦昉見(jiàn)于此時(shí)。（《南史·梁武帝諸子傳》，謂邵陵王綸在郢州祭城隍神，將烹牛，有赤蛇繞?？??！端鍟?shū)·五行志》以為武陵王紀(jì)之事?！侗饼R書(shū)·慕容儼傳》云：儼在郢城，為侯瑱、任約所攻，于上流鸚鵡洲上造獲葓竟數(shù)里，以塞船路。人信阻絕，城守孤懸，眾情危懼。儼導(dǎo)以忠義，又悅以安之。城中先有神祠一所，俗號(hào)城隍神，公私每有祈禱。于是順士卒之心，相率祈請(qǐng)，須臾，沖風(fēng)歘起，驚濤涌激，漂斷獲葓。約復(fù)以鐵鎖連緝，防御彌切。儼還共祈請(qǐng)。風(fēng)浪夜驚，復(fù)以斷絕。如此者再三。城人大喜，以為神助。此《傳》言儼戰(zhàn)功，全不足信，然郢城有城隍神祠，儼曾祠之，自不害為實(shí)語(yǔ)也。）案隍謂城下池，戰(zhàn)時(shí)憑城池以守，故祀其神，后遂以為地方之神，若人間之有守令矣?！读簳?shū)·王神念傳》云：神念性剛正，所更州郡，必禁止yin祠。為青、冀二州刺史，州東北有石鹿山，臨海，先有神廟。妖巫欺惑百姓，遠(yuǎn)近祈禱，糜費(fèi)極多。神念至，便令毀撤，風(fēng)俗遂改。而《南史·陰子春傳》言：神念之毀神廟，棟上有一大虵，長(zhǎng)丈余，役夫打撲不禽，得入海水。子春為朐山戍主、東莞大守。爾夜夢(mèng)人通名，云有人見(jiàn)苦，破壞宅舍。欽君厚德，欲憩此境。經(jīng)二日而知之。因辦牲醪請(qǐng)召，安置一處。數(shù)日，復(fù)夢(mèng)一朱衣人，相問(wèn)辭謝，云得君厚惠，當(dāng)以一州相報(bào)。子春心喜，供事彌勤。經(jīng)月余，魏欲襲朐山，間諜前知，設(shè)伏破之，詔授南青州刺史。此則海濱怪物，廢于彼而興于此矣。要之可以惑眾則藉之，無(wú)恒奉也。宋世祖之責(zé)百官讜言也，周朗上書(shū)曰：“凡鬼道惑眾，妖巫破俗，其原本是亂男女，合飲食。因之以禱祝，從之以報(bào)請(qǐng)。是亂不除，為害未息。凡一苑始立，一神初興，yin風(fēng)輒以之而甚。今修堤以北，置園百里，峻山以西，居靈十房，糜財(cái)敗俗，其可稱限？”飲食男女，人之大欲存焉。凡民之所費(fèi)誠(chéng)多，而敢為矯誣者，則其大欲遂焉矣。世豈有創(chuàng)教傳教之人，而真信教者哉？

    然矯誣之徒，亦有實(shí)為救死之計(jì)者。《南史·孝義傳》云：諸暨東洿里屠氏女。父失明，母痼疾。親戚相棄，鄉(xiāng)里不容。女移父母，遠(yuǎn)住纻舍。晝采樵，夜紡織，以供養(yǎng)。父母俱卒，親營(yíng)殯葬，負(fù)土成墳。忽空中有聲云：“汝至性可重，山神欲相驅(qū)使，汝可為人療病?！迸^是魅，弗敢從。遂得病積時(shí)。鄰舍人有溪蜮毒者，女試療之，自覺(jué)便差。遂以巫道為人療疾，無(wú)不愈。家產(chǎn)日益，鄉(xiāng)里多欲娶之。女以無(wú)兄弟，誓守墳?zāi)?。為山劫所殺。此女所為，謂非矯誣得乎？然得以是為其罪乎？辟二氏者，恒病其不耕而食，不織而衣。然如此女者，當(dāng)其困窮之時(shí)，則親戚相棄，鄉(xiāng)里不容，及其為巫而多財(cái)，則又欲娶之以為利。風(fēng)俗薄惡如此，而以藉矯誣以自活者為罪，有是理乎？

    《隋書(shū)·地理志》云：揚(yáng)州“俗重鬼神，好yin祀”。又云：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事。”似yin祀之俗，南方為甚。然《魏書(shū)·肅宗紀(jì)》：神龜二年，十二月，嘗詔除yin祀，焚諸雜神，則北方y(tǒng)in祀，亦不少矣?！侗饼R書(shū)·于翼傳》：翼出為安州總管。時(shí)屬大旱，涢水絕流。舊俗每逢亢陽(yáng)，禱白兆山析雨。高祖先禁群祀，山廟已除。翼遣主簿祭之。即日澍雨沾洽。歲遂有年。民庶感之，聚會(huì)歌舞，頌翼之德。除之而民猶信之，則有其廢之，必有其舉之者矣。故破除迷信，實(shí)非政令所能為也。

    巫術(shù)所重，祠祀而外，莫如厭詛。元兇劭為巫蠱，已見(jiàn)第九章第一節(jié)。及孝武起兵，劭又迎蔣侯神于宮內(nèi)，厭祝祈請(qǐng)。竟陵王誕，陳談之上書(shū)告之，亦云：其弟詠之，見(jiàn)誕疏孝武年紀(jì)、姓諱，往巫鄭師憐家咒詛。廬江王袆，明帝泰始五年下詔，謂其“呪詛禱請(qǐng)，謹(jǐn)事邪巫。常被發(fā)跣足，稽首北極。遂圖畫(huà)朕躬，勒以名字。或加之矢刃，或烹之鼎鑊。在江州得一女，云知吉兇，能行厭咒，大設(shè)供養(yǎng)，敬事如神。令其咒詛孝武，并及崇憲，祈皇室危弱，統(tǒng)天稱己”。陳長(zhǎng)沙王叔堅(jiān)為左道厭魅，已見(jiàn)第十五章第二節(jié)?！端螘?shū)·王悅傳》：悅為侍中，檢校御府大官、大醫(yī)諸署得jian巧甚多。及悅死，眾咸謂諸署咒詛之。明帝乃收典掌者十余人，桎梏，云送淮陰，密令渡瓜步江投之中流。咒詛未必能殺人，怨jian巧之見(jiàn)發(fā)而為咒詛，則罪有可誅，明帝處諸典掌者雖云非法，然諸人若果為咒詛，亦自有取禍之道也。司馬休之降虜，孫彌陁，選尚臨淮公主。彌陁先娶竇瑾女，與瑾并坐咒詛伏誅。（事見(jiàn)《魏書(shū)·休之傳》，亦見(jiàn)《瑾傳》。）北齊河間王孝琬怨執(zhí)政，為草人而射之，和士開(kāi)、祖珽譖其為草人乃以擬武成，已見(jiàn)第十四章第三節(jié)?！段簳?shū)·刑罰志》：神中，崔浩定律令，為蠱毒者，男女皆斬而焚其家。巫蠱者負(fù)羖羊，抱犬，沉諸淵。《高祖紀(jì)》：承明九年，正月，詔：“諸巫覡假稱神鬼，妄說(shuō)吉兇，及委巷諸卜，非墳典所載者，嚴(yán)加禁斷?！笨梢?jiàn)北方巫術(shù)之盛矣。厭勝之術(shù)，并有施諸死人者。賈后之殺武悼后也，妖巫謂后必訴冤先帝，乃覆而殯之，施諸厭劾符書(shū)、藥物。慕容儁夜夢(mèng)石季龍嚙其臂。寤而惡之，命發(fā)其墓，剖棺出尸，數(shù)其殘酷之罪，棄于漳水。姚萇以苻登頻戰(zhàn)勝，亦于軍中立苻堅(jiān)神主而請(qǐng)之。及敗苻師奴，禽梁犢，乃掘堅(jiān)尸，鞭撻無(wú)數(shù)，裸剝衣裳，薦之以棘，坎土而埋之。侯景之葬梁武帝，使衛(wèi)士以大釘于要地釘之，欲令后世絕滅。北齊孝昭不豫，見(jiàn)文宣為祟，厭勝之術(shù)備設(shè)，（《北齊書(shū)·廢帝紀(jì)》及《孝昭紀(jì)》。參看第十四章第三節(jié)。）皆是物也。

    行序之說(shuō)，本謂治法當(dāng)隨時(shí)變易，后乃流為空談，入于迷信，已見(jiàn)《先秦史》第十五章第二節(jié)，《秦漢史》第二十章第三節(jié)。魏、晉已后，雖迷信已澹，而此故事仍存。晉武帝泰始元年，有司奏晉行尚金。（《宋書(shū)·歷志》。）劉曜、石勒，皆承金為水德。（皆見(jiàn)《載記》。）慕容儁僭位，群下言承黑精之君，代金行之后，從之?！俄n恒傳》云：（附《儁載記》后。）將定行次，眾論紛紜，恒時(shí)疾在龍城，儁召怛決之。未至，群臣議以燕承晉為水德。恒至，言于儁曰：“趙有中原，非惟人事，天所命也。且燕王跡始震。于《易》，震為青龍，受命之初，有龍見(jiàn)于都邑。龍為木德，幽契之符也?！眱y初雖難改，后終從恒議，《慕容載記》云：郭欽奏議，以承石季龍為木德，從之。則《儁載記》所謂后從韓恒之議者，實(shí)時(shí)事也?！兑θO載記》：萇僭位，自謂以火德承苻氏木行。案《苻堅(jiān)載記》云：大元七年，堅(jiān)謀入寇。初堅(jiān)即偽位，新平王彫，陳說(shuō)圖讖。堅(jiān)大悅，以彫為大史令。嘗言于堅(jiān)曰：“謹(jǐn)按讖云：古月之末亂中州，洪水大起健西流，惟有雄子定八州，此即三祖陛下之圣諱也。又曰：當(dāng)有草付臣又土，滅東燕，破白虜，氐在中，華在表。按圖讖之文，陛下當(dāng)滅燕平六州。愿徙汧、隴諸氐于京師，三秦大戶，置于邊地，以應(yīng)圖讖之言?！眻?jiān)訪王猛，猛以彫為左道惑眾，勸堅(jiān)誅之。彫臨刑上疏曰：“臣以趙建武四年，從京兆劉湛學(xué)。明于圖記，謂臣曰：新平地古顓頊之虛，里名曰雞閭。此里應(yīng)出帝王寶器，其名曰延壽寶鼎。顓頊有云：河上先生為吾隱之于西北，吾之孫有草付臣又土應(yīng)之。湛又云：吾嘗齋于室，中夜，有流星大如半月，落于此地，斯蓋是乎？愿陛下志之。平七州之后，出于壬午之年。”至是而新平人得之，以獻(xiàn)。堅(jiān)以彫言有征，追贈(zèng)光祿大夫。（分氐戶，留鮮卑，當(dāng)時(shí)蓋有深意，說(shuō)見(jiàn)第六章第七節(jié)。彫在當(dāng)時(shí)，蓋因違是策而見(jiàn)誅，既而造作妖言，則又托諸已受誅之人，以見(jiàn)其可信也。）則堅(jiān)實(shí)自以為顓頊后。顓頊，必從相勝之說(shuō)，乃得為木德，（見(jiàn)《秦漢史》。）豈堅(jiān)時(shí)嘗行其說(shuō)，萇乃又以相生之說(shuō)承之歟？《魏書(shū)·禮志》云：大祖天興元年，定都平城，即皇帝位。詔有司定行次。群臣奏以國(guó)家繼黃帝之后，宜為土德。故神獸如牛，牛土畜，又黃星顯曜，其符也。于是始從土德，數(shù)用五，服尚黃。（亦見(jiàn)《本紀(jì)》。）此時(shí)之拓跋氏，實(shí)受封于西燕，說(shuō)見(jiàn)第六章第七節(jié)，豈亦從相勝之說(shuō)，而以土承燕之水歟？（參看第三章第八節(jié)。）孝文大和十四年，八月，詔議國(guó)之行次。（《本紀(jì)》。）《禮志》載中書(shū)監(jiān)高閭議，謂：“居尊據(jù)極，允膺明命者，莫不以中原為正統(tǒng)，神州為帝宅。五德之論，始自漢劉。一時(shí)之議，三家致別：以為水德者，以嘗有水溢之應(yīng)，不推運(yùn)代相承之?dāng)?shù)。以為土德者，以亡秦繼歷相即為次，不推逆順之異。以為火德者，縣證赤帝斬蛇之符，越惡承善，不以世次為正。自茲厥后，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德。晉承魏，土生金，故晉為金德。趙承晉金生水，故趙為水德。燕承趙，水生木，故燕為木德。秦承燕，木生火故秦為火德。（此說(shuō)與《晉書(shū)·姚萇載記》不合，蓋憑億為說(shuō)，不依據(jù)故事也。）秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制河朔。故平文之廟，始稱大祖。以明受命之證，如周在岐之陽(yáng)。若繼晉，晉亡已久，若承秦，則中原有寄。又五緯表驗(yàn)，黃星曜采?？际隙▽?shí)，合德軒轅。承土祖木，事為著矣。秦、趙及燕，雖非明圣，各正號(hào)赤縣，統(tǒng)有中土。非若邊方僭擬之屬；遠(yuǎn)如孫權(quán)、劉備，近若劉裕、道成，事系蠻夷，非關(guān)中夏。臣愚以為宜從尚黃，定為土德?！卑肝阂辔搴?，若祧后趙、燕、秦，試問(wèn)自居何等？韓恒、高閭，蓋欲避內(nèi)華外夷之嫌，故為此認(rèn)賊作子之說(shuō)。然孝文之意，有異于是，閭亦未嘗不窺知之，故又請(qǐng)“集中秘群儒，人人別議，擇其所長(zhǎng)”也。于是秘書(shū)丞李彪、著作郎崔光議，謂：“魏雖祖黃制朔，綿跡有因，然此帝業(yè)，神元為首。司馬祚終于郟鄏，而元氏受命于云代。自周之滅，及漢正號(hào)，幾六十年，自有晉傾淪，暨登國(guó)肇號(hào)，亦六十余載。物色旗幟，率多從黑。是又自然合應(yīng)，玄同漢始。且秦并天下，革創(chuàng)法度，漢承其制，少所變易，猶仰推五運(yùn)，竟踵隆姬，而況劉、石、苻、燕，世業(yè)促褊，綱紀(jì)弗立，魏接其弊，自有彝典？豈可異漢之承木，舍晉而為土邪？”詔命群官議之。十五年，正月，司空穆亮等言：欲從彪等所議。詔可。（《紀(jì)》在十六年正月壬戌。）居然自附于華夏矣。周孝閔帝之立，百官奏議，以木承水，制可，見(jiàn)《周書(shū)·本紀(jì)》。

    五德之說(shuō)，明出學(xué)者推論，乃《宋書(shū)·歷志》曰：“鄒衍生在周時(shí)，不容不知周之行運(yùn)。張蒼雖是漢臣，生與周接，司秦柱下，備睹圖書(shū)。秦雖滅學(xué)，不廢術(shù)數(shù)，則有周遺文，雖不畢在，據(jù)漢水行，事非虛作。然則相勝之義，于事為長(zhǎng)?！本挂孕行蛑f(shuō)為古來(lái)實(shí)事，誤矣。又云：“漢高斷虵，而神母夜哭，云赤帝子殺白帝子，然則漢非火而何？斯又不然。漢若為火，則當(dāng)云赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子又何義況乎？蓋由漢是上德，土生乎火，秦是水德，水生乎金，斯則漢以土德為赤帝子，秦以水德為白帝子也?！绷⒄f(shuō)雖巧，終近鑿孔。

    圖讖之作，本由后漢君臣之矯誣，而儒者因之以阿世，自炎祚云亡，而其學(xué)漸微，其書(shū)亦寖闕佚矣。（《晉書(shū)·索靖?jìng)鳌?，言其兼通?nèi)緯，此尚是后漢經(jīng)生之遺風(fēng)?！段簳?shū)·高崇傳》：子謙之，圖緯之書(shū)，多所該涉?！吨軙?shū)·陸騰傳》：父旭，好緯候之學(xué)。此等皆是術(shù)數(shù)之家，與經(jīng)學(xué)無(wú)涉。儒林傳中人兼治圖緯者，不過(guò)取證經(jīng)說(shuō)，所重者緯而非讖。藝術(shù)傳中人，則取證術(shù)數(shù)，而或流于妖妄矣。要之圖緯非復(fù)顯學(xué)也。乃如《魏書(shū)·燕鳳傳》云：明習(xí)陰陽(yáng)讖緯，《許謙傳》云：善天文圖讖，則恐魏人欲以妖妄之說(shuō)托之，乃妄言其善是耳。東渡之初，戴邈疏請(qǐng)興學(xué)，有曰：“圖讖無(wú)復(fù)孑遺于世，”可見(jiàn)其書(shū)之存者已不多也。見(jiàn)《宋書(shū)·禮志》。）然握有政權(quán)者，其矯誣如故?！洱R書(shū)·高帝紀(jì)》云：“上姓名骨體，及期運(yùn)歷數(shù)，并遠(yuǎn)應(yīng)圖讖，數(shù)十百條，歷代所未有。臣下撰錄，上抑而不宣，盛矣。”《祥瑞志》云：“齊氏受命，事殷前典。黃門(mén)郎蘇侃撰《圣皇瑞應(yīng)記》。永明中，庾溫撰《瑞應(yīng)圖》。其余眾品，史注所載。今詳錄去取，以為《志》云?！薄都o(jì)》所謂抑而弗宣者，即是物也。《芮芮虜傳》云：宋世，其國(guó)相希利垔解星算數(shù)術(shù)，通胡、漢語(yǔ)。嘗言：“南方當(dāng)有姓名齊者，其人當(dāng)興?！庇衷疲簢?guó)相邢基祇羅回奉表曰：“京房讖云：卯金十六，草肅應(yīng)王。歷觀圖緯，休征非一，皆云慶鐘蕭氏，代宋者齊?！痹煅远兄T外夷，可謂匪夷所思矣。梁武佳人，然亦未能免俗?！读簳?shū)·本紀(jì)》云：禪讓時(shí)，大史令蔣道秀陳天文符讖六十四條?！渡蚣s傳》：約謂高祖曰：“讖云：行中水，作天子。”《處士傳》：陶弘景問(wèn)議禪代，援引圖讖，數(shù)處皆成梁字，令弟子進(jìn)之。其矯誣如此。蓋宋、齊、梁、陳四代之興，宋、陳皆有外攘之功，齊、梁更多慚德，故其矯誣尤甚也。《晉書(shū)·石季龍載記》：季龍以讖文天子當(dāng)從東北來(lái)，備法駕自信都而還以應(yīng)之。又以讖文言滅石者陵，而石閔徙封蘭陵公，惡之，改蘭陵為武興郡。（此說(shuō)蓋閔所造作。）《藝術(shù)傳》：黃泓，父沈，善天文秘術(shù)，泓從父受業(yè)。永嘉之亂，與渤海高瞻避地幽州，說(shuō)瞻曰：“讖言真人出東北?！闭安粡?。泓乃率宗族歸慕容廆?！盾藓檩d記》：洪以讖文有草付應(yīng)王，又其孫堅(jiān)背有草付字，遂改姓苻氏。（此說(shuō)蓋堅(jiān)所造作，苻洪時(shí)尚未有也。苻實(shí)舊氏，見(jiàn)第五章第三節(jié)。）又云：王墮明天文圖緯，洪征梁犢，以墮為司馬。謂洪曰：“讖言苻氏應(yīng)王，公其人也?！薄盾奚d記》：健以讖言三羊五眼應(yīng)符，故立為大子?！盾迗?jiān)載記》：姚萇求傳國(guó)璽于堅(jiān)，堅(jiān)瞋目叱之曰：“圖緯符命，何所依據(jù)？五胡次序，無(wú)汝羌名。違天不祥，其能久乎？”《苻登載記》：馮翊郭質(zhì)，起兵廣鄉(xiāng)以應(yīng)登。宣檄三輔曰：“姚萇窮兇余害，毒被人神，于圖讖歷數(shù)，萬(wàn)無(wú)一分。”《姚興載記》：興以司馬休之為鎮(zhèn)南將軍揚(yáng)州刺史。休之將行，侍御史唐盛言于興曰：“符命所記，司馬氏應(yīng)復(fù)河、洛。休之既得濯鱗南翔，恐非復(fù)池中之物?！迸d曰：“脫如所記，留之適足為患。”遣之。（觀下引《南史》，魯宗之亦為讖，此說(shuō)恐又休之所造作。）《慕容垂載記》：垂少好畋游，因獵墜馬，折齒。慕容儁僭即王位，改命。本名霸。外以慕郤為名，內(nèi)實(shí)惡而改之。尋以讖記之文，乃去夬，以垂為名焉。堅(jiān)之?dāng)∮诨茨弦?，垂軍?dú)全。堅(jiān)以千余騎奔垂。垂世子寶言于垂曰：“家國(guó)傾喪，皇綱廢弛。至尊明命，著之圖箓，當(dāng)隆中興之業(yè)，建少康之功。”《慕容德載記》：劉藻自姚興至。大史令高魯，遣其甥王景暉隨藻送玉璽一紐，并圖讖秘文，曰：“有德者昌，無(wú)德者亡。應(yīng)受天命，柔而復(fù)剛?！庇钟兄{曰：“大風(fēng)蓬勃揚(yáng)塵埃，八井三刀卒起來(lái)，四海鼎沸中山頹。惟有德人據(jù)三臺(tái)?！比撼家騽竦录醋鹛?hào)。（時(shí)以慕容寶尚存，未遽聽(tīng)。）《魏書(shū)·賨李雄傳》：譙周著讖曰：“廣漢城北有大賊，曰流特；攻難得。歲在玄宮自相克?！弊淙缙溲?。《大宗紀(jì)》：泰常五年，五月，詔曰：“宣武皇帝，體道得一，大行大名，未盡美，非所以光揚(yáng)洪烈，垂之無(wú)窮也。今因啟緯圖，始睹尊號(hào)。天人之意，煥然著明。其改宣曰道，更上尊謚曰道武皇帝，以彰靈命之先啟，圣德之玄同。告祀郊廟，宣于八表。”《靈征志》云：大祖真君五年，二月，張掖郡上言：“往曹氏之世，丘池縣大柳谷山石表龍馬之形，石馬脊文曰大討曹，而晉氏代魏。今石文記國(guó)家祖宗諱，著受命之符?！蹦饲彩箞D寫(xiě)其文。大石有五，皆青質(zhì)白章，間成文字。其二石記張、呂之前已然之效，其三石記國(guó)家祖宗以至于今。其文記昭成皇帝諱，繼世四六天法平，天下大安，凡十四字。次記大祖道武皇帝諱，應(yīng)王載記千歲，凡七字。次記大宗明元皇帝諱，長(zhǎng)子二百二十年，凡八字。次記大平天王繼世主治，凡八字。次記皇大子諱，昌封泰山，凡五字。初上封大平王，天文圖錄，又授大平真君之號(hào)，與石文相應(yīng)。大宗名諱之后，有一人像，攜一小兒。見(jiàn)者皆曰：“上愛(ài)皇孫，提攜臥起，不離左右，此即上像?！膘`契真天授也。于是群臣參議：“宜以石文之征，宣告四海，令方外僭竊，知天命有歸。”制可如所奏?！缎l(wèi)cao傳》云：桓帝崩后，cao立碑于大邗城南，以頌功德，云魏軒轅之苗裔?；逝d初，雍州別駕雁門(mén)段榮于大邗掘得此碑。此更可謂極矯誣之致矣。造作妖妄，乃為夷狄竊以為資，豈不哀哉？然《道武七王傳》：陽(yáng)平王熙之玄孫禹，頗好內(nèi)學(xué)。每云晉地有福。孝昌末，遂詣尒朱榮?！侗饼R書(shū)·元坦傳》：（坦，魏咸陽(yáng)王禧之子，事亦見(jiàn)《北史·魏獻(xiàn)文六王傳》。）子世寶，與通直散騎侍郎彭貴平因酒醉誹謗，妄說(shuō)圖讖，有司奏當(dāng)死。詔并宥之。坦配北營(yíng)州，死配所。然則夷狄效中國(guó)而為矯誣，亦適足啟分崩離析之端，而速其自弊耳。豈不哀哉？北齊文宣之篡也，徐之才、宋景業(yè)亦以讖為言。（見(jiàn)《之才》及《高德政傳》。）武成禪位后主，則祖珽引《元命苞》以說(shuō)，亦一丘之貉耳。

    成則為王，敗則為寇，其實(shí)一也。秉政者既以此自張矣，睨而思奪之者，安得不競(jìng)相放效？《南史·宋武帝紀(jì)》：魯宗之為讖曰：“魚(yú)登日，輔帝室?！贝藦?qiáng)臣之造讖也?！斗稌蟼鳌罚嚎孜跸仁规倦S法靜尼南上見(jiàn)胡道世，付以箋書(shū)，陳說(shuō)圖讖。其說(shuō)徐湛之，則謂讖緯天文，并有征驗(yàn)?！额伩鳌罚嚎槭雷嬷鞑荆猩抽T(mén)釋僧舍謂曰：“貧道嘗見(jiàn)讖記，當(dāng)有真人應(yīng)符，名諱次第，屬在殿下?！薄段奈逋鮽鳌罚盒⑽涫褂兴咀嗑沽晖跽Q，謂其征引巫史，潛考圖緯。此宗戚之造讖也?！稌x書(shū)·張軌傳》：晉昌張?jiān)剑瑳鲋荽笞?，讖言張氏霸涼，自以才力?yīng)之，陰圖代軌?！段簳?shū)·傳豎眼傳》：祖父融，有三子：靈慶、靈根、靈越，并有才力。融以此自負(fù)。嘗密謂鄉(xiāng)人曰：“汝聞之不？鬲蟲(chóng)之子有三靈，此圖讖之文也?！焙檬抡呷恢?。故豪勇之士，多相歸附。此豪右之造讖也?！稌x書(shū)·石季龍載記》：貝丘人李弘，因眾心之怨，自言姓名應(yīng)讖，遂連結(jié)jian黨，署置百僚。事發(fā)誅之。連坐者數(shù)百家?！段簳?shū)·大宗紀(jì)》：泰常元年，三月，常山民霍季，自言名載圖讖。持一黑石，以為天賜玉印。聚黨入山為盜。州郡捕斬之?！缎g(shù)藝傳》：劉靈助妄說(shuō)圖讖，言劉氏當(dāng)王。則凡思蠢動(dòng)者，無(wú)不以讖為資矣，此其所以終遭禁斷歟？

    《隋書(shū)·經(jīng)籍志》曰：“《易》曰：河出圖，洛出書(shū)，然則圣人之受命也，必因積德累業(yè)，豐功厚利，誠(chéng)著天地，澤被生人。萬(wàn)物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應(yīng)。蓋龜、龍銜負(fù)，出于河、洛，以紀(jì)易代之征。其理幽昧，究極神道。先王恐其惑人，秘而不傳。說(shuō)者又云：孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺末世?！庇^此，知當(dāng)時(shí)所謂讖者，實(shí)有二科：一猶借重經(jīng)義，與緯相雜，一則純?yōu)檠砸?。抑讖本民間之物，與學(xué)術(shù)并無(wú)關(guān)系，自攘竊者競(jìng)事造作，以古者政事與天道，關(guān)系極密，而天文之學(xué)，遂為其所取資，乃亦隨之而遭禁斷焉。（魏道武之狂惑也，史言其慮如天文之占，因此大肆殺戮。道武是時(shí)，固病狂易，然以天文之占為慮，亦非虛語(yǔ)?！侗笔贰の鹤谑覀鳌吩疲禾熨n六年，天文多變，占者云：當(dāng)有逆臣，伏尸流血。帝惡之。頗殺公卿，欲以厭當(dāng)天災(zāi)，秦王翰之子儀，內(nèi)不自安，單騎遁走，帝使人追執(zhí)之，遂賜死，其一征也?！侗饼R書(shū)·神武帝紀(jì)》：武定五年，正月朔，日食。神武曰：“日食其為我邪？死亦何恨?！薄侗笔贰ず箦鷤鳌罚盒浠屎蟾呤?，天文有變，靈大后欲以當(dāng)?shù)?，暴崩。《北齊書(shū)·孝昭六王傳》：河清三年，五月，白虹圍日再重，又橫貫而不達(dá)，赤星見(jiàn)，武成以盆水盛星影而蓋之，一夜，盆自破。欲以百年厭之，遂斬之。不肯信福善禍y(cè)in之說(shuō)，而又惴惴于變異如此，皆利害之見(jiàn)大切為之也?！洱R書(shū)·天文志》云：“今所記三辰、七曜之變，起建元迄于隆昌。建武世，大史奏事，明帝不欲使天變外傳，并秘而不書(shū)，自此闕焉。”《河南傳》：拾寅子易度侯好星文，嘗求星書(shū)，朝議不給。畏忌如此，天文之學(xué)，安得不遭禁斷？）《隋志》云：“宋大明中，始禁圖讖。天監(jiān)已后，又重其制。及高祖受禪，禁之愈切。煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書(shū)籍與讖緯相涉者皆焚之。為吏所糾者至死。自是無(wú)復(fù)其學(xué)。秘府之內(nèi)，亦多散亡?！睍?shū)籍之佚，實(shí)由喪亂弘多，印刷之術(shù)未興，流傳之本大少，與政令禁毀，關(guān)系實(shí)微。秦不禁醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)，而其傳于后者，亦不多于詩(shī)書(shū)百家語(yǔ)，即其明證。然昔時(shí)皇室，究為一大書(shū)府，至中秘所藏散亡，而其湮沒(méi)愈易矣。讖雖妖妄緯亦偽作，然其中究有漢人經(jīng)說(shuō)存焉，蘭艾同焚亦可惜也。天文圖讖之禁，初非僅如《隋志》所云?！稌x書(shū)·武帝紀(jì)》泰始三年，十二月，禁星氣讖緯之學(xué)。《南史·隱逸阮孝緒傳》言：齊武帝禁畜讖緯?！稌x書(shū)·石季龍載記》：季龍禁郡國(guó)不得私學(xué)星讖，敢有犯者誅?！盾迗?jiān)載記》：堅(jiān)亦嘗禁老莊、圖讖之學(xué)。魏大武之滅佛，并禁師巫、讖記，事見(jiàn)下節(jié)。高祖承明九年之詔，（見(jiàn)上。）亦曰：“圖讖之興，起于三季。既非經(jīng)國(guó)之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯，及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。”《世宗紀(jì)》：永平四年，五月，詔禁天文之學(xué)。《肅宗紀(jì)》：熙平二年，五月，重申天文之禁，犯者皆大辟論。皆其事也?！秳崅鳌罚簼嵤褂邑堘郧髨D讖，問(wèn)：“劉氏應(yīng)王，繼國(guó)家后，我審有姓名否？”嵩對(duì)曰：“有姓而無(wú)名?！备F治款引。搜嵩家，果得讖書(shū)。潔及嵩等皆夷三族。潔事見(jiàn)第八章第三節(jié)，其死實(shí)別有原因。尋求圖讖，蓋忌潔者以此陷之，然可見(jiàn)讖書(shū)之易以陷人矣。《北史·藝術(shù)傳》：庾季才，宇文護(hù)執(zhí)政，問(wèn)以天道征祥，對(duì)曰：“上臺(tái)有變，不利宰輔，公宜歸政天子，請(qǐng)老私門(mén)?！奔白o(hù)夷滅，閱其書(shū)記，有假托符命，妄造異端者皆誅。惟得季才兩紙，盛言緯候，宜免政歸權(quán)。周武帝謂斛斯征曰：“季才甚得人臣之禮。”因賜粟帛。此雖意外獲福，其所乘亦危道也。是以通其說(shuō)者皆兢兢焉。齊武帝之禁畜讖緯也，阮孝緒兼有其書(shū)，（云兼有，可見(jiàn)是時(shí)讖緯有別。）或勸藏之。答曰：“昔劉德重《淮南秘要》，適為更生之禍。杜瓊所謂不如不知，此言美矣?！笨陀星笾?。答曰：“己所不欲，豈可嫁禍于人？”乃焚之?！段簳?shū)·高允傳》：允雖明于歷數(shù)，初不推步，有所論說(shuō)。惟游雅數(shù)以災(zāi)異問(wèn)矣。允曰：“昔人有言：知之甚難，既知復(fù)恐漏泄，不如不知也?！薄侗饼R書(shū)·儒林傳》：權(quán)會(huì)，妙識(shí)玄象。至于私室，輒不及言。學(xué)徒有請(qǐng)問(wèn)者，終無(wú)所說(shuō)。每云：“此學(xué)可知不可言。諸君并貴游子弟，不由此進(jìn)，何煩問(wèn)也？今惟有一子，亦不以此術(shù)教之?！敝纹鋵W(xué)者之畏慎如此，宜其學(xué)之易于失傳矣。

    有意造作之讖，頗類謠辭，蓋取其簡(jiǎn)而有韻，為眾所易傳、易記也。（讖多近鄙俗字亦以此，若其爾雅深厚，即為眾所不能解矣。）謠辭亦有造作者?！端螘?shū)·王景文傳》云：明帝以景文外戚貴盛，張永累經(jīng)軍旅，疑其將來(lái)難信，乃自為謠言曰：“一士不可親，弓長(zhǎng)射殺人?！薄赌鲜贰の膶W(xué)傳》云：袁粲、王蘊(yùn)雖敗，沈攸之尚存，卞彬意高帝事無(wú)所成，乃謂帝曰：“比聞謠云：可憐可念尸著服，孝子不在日代哭，列管暫鳴死滅族，公頗聞不？”時(shí)蘊(yùn)居父憂，與粲同死，故云尸著服。孝子不在日代哭者，褚字。彬謂沈攸之得志，褚彥回當(dāng)敗，故言哭也。列管，謂蕭也。高帝不悅。及彬退，曰：“彬自作此?！薄侗笔贰ろf孝寬傳》云：孝寬參軍曲巖，頗知卜筮。謂孝寬曰：“來(lái)年?yáng)|朝必大相殺戮?！毙捯蛄顜r作謠歌曰：“百升飛上天，明月照長(zhǎng)安?！卑偕?，斛也。又言“高山不摧自崩，槲樹(shù)不扶自豎。”令諜人多赍此文，送之于鄴。祖孝征聞之，更潤(rùn)色之，斛律明月竟以此誅。此等果如史說(shuō)以否，雖不可知，然必時(shí)有造作謠辭之事，乃有此傳說(shuō)也。吳人因童謠叛晉，已見(jiàn)第三章第九節(jié)?！稌x書(shū)·五行志》又云：孫皓天紀(jì)中，童謠曰：“阿童復(fù)阿童，銜刀浮渡江。不畏岸上獸，（當(dāng)作虎，唐人避諱之字。）但畏水中龍?！蔽涞勐勚?，加王濬龍?bào)J將軍。又云：司馬越還洛，有童謠曰：“洛中大鼠長(zhǎng)尺二，若不早去大狗至?！奔捌垥剬⑵萍成＃种{曰：“元超兄弟大落度，上桑打椹為茍作。”由是越惡晞，奪其兗州，隙難遂搆焉?！赌鲜贰べ\臣傳》云：大同中，童謠曰：“青絲白馬壽陽(yáng)來(lái)?！本皽u陽(yáng)之?dāng)?，求錦，朝廷給以青布，及舉兵，皆用為袍，采色尚青，景乘白馬，青絲為轡，欲以應(yīng)謠。此等看似先有謠而后以事應(yīng)之，又安知非欲作其事者，有意造為謠言邪？《晉書(shū)·愍帝紀(jì)》云：初有童謠曰：“天子何在豆田中?！睍r(shí)王浚在幽州，以豆有藿，殺隱士霍原而應(yīng)之。及帝如劉曜營(yíng)，營(yíng)實(shí)在城東豆田壁?！对瓊鳌吩疲和蹩７Q制，謀僭，使人問(wèn)之，原不答，浚心銜之。又有遼東囚徒三百余人，依山為賊，意欲劫原為主，事亦未行。時(shí)有謠曰：“天子在何許？近在豆田中?！笨Ｒ远篂榛?，收原斬之。《浚傳》曰：燕國(guó)霍原，北州名賢?？Ｒ再晕皇局?，原不答，浚遂害之?？Ｖ\僭位說(shuō)不足信，已見(jiàn)第四章第二節(jié)。原雖列《隱逸傳》，實(shí)非恬退之人。（《李重傳》云：遷尚書(shū)吏部，留心隱逸，拔用燕國(guó)霍原等為秘書(shū)郎及諸王文學(xué)，故海內(nèi)莫不歸心，則原嘗一出仕。此事《原傳》未載。）其見(jiàn)殺未知何由，然以風(fēng)謠為其藉端，則必不誣矣。生于其心，未有不害于其政者也。詩(shī)者，民幽約怨悱不能自言之情。作之一夫，播之眾口，民情大可見(jiàn)焉，故古有采詩(shī)之官。漢世刺舉，猶重風(fēng)謠以此，造讖者必放謠辭亦以此。乃诪張者，遂因之而私造作焉。人心之變幻，誠(chéng)不可測(cè)度矣。

    龜卜之術(shù)，隨世益微，諸言卜者，實(shí)多指筮?！侗饼R書(shū)·清河王岳傳》云：初岳家于洛邑，高祖每奉使入洛，必止于岳舍。岳母山氏夜起，見(jiàn)高祖室中有光，怪其神異，詣卜者筮之，遇《乾》之《大有》，即其一事也。《南史·梁元帝紀(jì)》云：魏師至柵下，有然星墜城中，帝援曹筮之。卦成，取龜式驗(yàn)之。因抵于城，曰：“吾若死此下，豈非命乎？”筮而取驗(yàn)龜式，似二者已可相通。豈莫能灼龜，乃以其繇供筮者之參證邪？（《魏書(shū)·景穆十二王傳》：高祖詔大常卿王諶親命龜卜，易筮南伐之事，其兆遇《革》。雖并言卜，《革》亦《周易》卦名。）《齊書(shū)·荀伯玉傳》云：大祖為明帝所疑，征為黃門(mén)郎。伯玉勸遣騎入虜界，于是虜騎數(shù)百，履行界上。大祖以聞。猶懼不得留，令伯玉卜。（《南史》作占。）伯玉斷卦不成行。（詳見(jiàn)第九章第八節(jié)。）此所云卦，恐亦指《易》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》有《龜決》一卷，葛洪撰，洪多為言藝術(shù)者所依托，不必可信。《北史·文苑傳》云：明克讓龜策、歷象，咸得其要，恐亦泛辭。《王世充傳》云：曉龜策，世充多詐，其說(shuō)更不必實(shí)也。《齊本紀(jì)》云：文宣謀篡位，使李密卜之，遇《大橫》，曰：“大吉，漢文帝之封也?！彼葡谍敳?。然此文《北齊書(shū)》無(wú)之，文宣之篡，與漢文之立，事亦不倫，或出附會(huì)。惟《齊書(shū)·柳世隆傳》言其善卜，別龜甲價(jià)至一萬(wàn)，著《龜經(jīng)秘要》二卷行于世，《南史》又言其子惲著《十杖龜經(jīng)》，則必系龜卜之術(shù)耳。

    筮術(shù)則似極盛。豈由其時(shí)，談玄之家，爭(zhēng)重《周易》，而占者亦受其賜歟？《晉書(shū)·郭璞傳》言：璞撰前后筮驗(yàn)六十余事。又抄京、費(fèi)諸家要最。更撰《新林》十篇，《卜韻》一篇。璞為術(shù)數(shù)之家，諸書(shū)當(dāng)非依托。其時(shí)言筮驗(yàn)者，多誕謾不可信之辭，如隗炤是也。（見(jiàn)第二十章第五節(jié)。）此等誕謾之辭，而亦托諸筮，可見(jiàn)筮為人人之所知矣?！端螘?shū)·王微傳》云：大祖以其善卜，賜以名蓍。明帝以卜筮最吉，為后廢帝立江皇后，見(jiàn)第九章第六節(jié)。又帝諸子在孕，皆以《周易》筮之，即以所得之卦為小字，見(jiàn)《后廢帝紀(jì)》。（《齊書(shū)·劉休傳》云：泰始初，諸州反，休筮明帝當(dāng)勝，靜處不與異謀。又云：后宮孕者，帝使筮其男女，無(wú)不如占。）《晉書(shū)·苻健載記》云：杜洪盡關(guān)中之眾來(lái)距，健筮之，遇《泰》之《臨》?！侗笔贰ぴS彥傳》云：從沙門(mén)法叡受《易》，大武征令卜筮，頻驗(yàn)，遂使左右，參與謀議，而齊神武館客如王春、趙輔和等，亦以善筮稱。（見(jiàn)《北史·藝術(shù)傳》。）皆王公大人之信筮者也。筮家亦分二派：一如吳遵等別有占書(shū)，（亦見(jiàn)《北史·藝術(shù)傳》。）蓋有專門(mén)傳授，一如權(quán)會(huì)，但用爻辭、彖、象辨吉兇，《易占》之屬，都不經(jīng)口，（《北齊書(shū)·儒林傳》。）則儒者之業(yè)耳。魏樂(lè)平王及董道秀之死也，（見(jiàn)第八章第二節(jié)。）高允著《筮論》，曰：“道秀若推六爻以對(duì)曰：《易》稱亢龍有悔，窮高曰亢，高而無(wú)民，不為善也，則上寧于王，下保于己，福祿方至，豈有禍哉？今舍本而從其末，咎釁之至，不亦宜乎？”此則王公大人因信筮而取禍者也。

    荀伯玉嘗隸子勛將孫沖，事敗還都，以賣(mài)卜自業(yè)。王叡父橋，解天文、卜筮，涼州平入京，以術(shù)自給。（《魏書(shū)·恩幸傳》。）吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵卜者王先生計(jì)祿命。（《南史》本傳。）此等皆民間之賣(mài)卜者也。

    望氣之術(shù)，亦廑有存者。《晉書(shū)·隱逸傳》：魯勝，嘗歲日望氣，知將來(lái)多故，便稱疾去官?！端囆g(shù)傳》，臺(tái)產(chǎn)，善望氣之術(shù)。蓋尚真有所受？然矯誣者極多?！洱R書(shū)·祥瑞志》云：元徽四年，大祖從南郊，望氣者陳安寶見(jiàn)其身上黃紫氣屬天，此固顯然出于造作?！端螘?shū)·袁粲傳》云：順帝即位，使粲鎮(zhèn)石頭，有周旋人解望氣，謂粲：“石頭氣甚乖，往必有禍。”亦安知非高祖之徒所造作邪？《南史·后妃傳》云：梁武帝鎮(zhèn)樊城，嘗登樓以望，見(jiàn)漢濱五采如龍，下有女子擘絖，則丁貴嬪也。造作讕言而及于嬪御，可謂善于矯誣矣。北齊孝昭以望氣者云鄴城有天子氣而殺濟(jì)南，已見(jiàn)第十四章第三節(jié)。（事亦見(jiàn)《北齊書(shū)·上洛王思宗傳》，云大史奏言鄴城有天子氣。）望氣蓋兵家所重？故《隋志》所載，兵家多有其書(shū)?！赌鲜贰ち鹤谑覀鳌费裕涸⒅^望氣者言九月賊退，至九月而洛口軍果潰，可見(jiàn)軍中甚重此術(shù)也。

    占?jí)糁g(shù)蓋微？然仍有藉夢(mèng)征以惑人者?！赌鲜贰埦磧簜鳌吩疲盒院貌沸g(shù)，信夢(mèng)尤甚。初征荊州，每見(jiàn)諸將帥，不遑有余計(jì)，惟敘夢(mèng)，云：“未貴時(shí)，夢(mèng)居村中，社樹(shù)忽高數(shù)十丈，及在雍州，又夢(mèng)社樹(shù)直上至天。”以此誘說(shuō)部曲，自云貴不可言。其妻尚氏，亦曰：“吾昔夢(mèng)一手熱如火，而君得南陽(yáng)郡，元徽中夢(mèng)一髀熱如火，君得本州，建元中夢(mèng)半體熱，尋得開(kāi)府，今復(fù)舉體熱矣?！本磧阂嘁愿嫠H，言其妻初夢(mèng)、次夢(mèng)，今舉體熱矣。其鄙倍真可發(fā)一噱。然亦有真信其事者?！稌x書(shū)·劉曜載記》云：曜夢(mèng)三人，金面丹唇，東向逡巡，不言而退，曜拜而履其跡。旦召公卿已下議之。朝臣咸賀，以為吉祥。惟大史令任義進(jìn)曰：“秦兵必暴起，亡主喪師，留敗趙地。遠(yuǎn)至三年，近至七日。”曜大懼，于是躬親二郊，飾繕神祠，望秩山川，靡不周及。大赦殊死已下。復(fù)百姓租稅之半。義之占?jí)?，不知所cao為何術(shù)？然曜因此而恐懼修省，則事必不誣，蓋胡人無(wú)識(shí)，又禍福之念大切，故不覺(jué)為所動(dòng)也。

    相術(shù)在諸術(shù)數(shù)中，可謂最有征驗(yàn)，故士大夫信者較多?！稌x書(shū)·趙至傳》：嵇康謂至曰：“卿頭小而銳，童子白黑分明，有白起之風(fēng)矣?！薄赌鲜贰も钻街畟鳌罚簭淖訑?，少聰慧。家富于財(cái)。好賓客，食必列鼎。又狀貌豐美，頤頰開(kāi)張。人皆謂必為方伯，無(wú)餒乏之慮。及魏克江陵，卒至餓死。時(shí)又有水軍都督褚蘿。面甚尖危，有從理入口，竟保衣食而終。為此說(shuō)者，皆知前世行事者也。術(shù)家自炫，亦多依附舊聞?！蛾悤?shū)·章昭達(dá)傳》：少時(shí)嘗遇相者，謂曰：“卿容貌甚善，須小虧損，則當(dāng)富貴?！绷捍笸校瑸闁|宮直后，因醉墜馬，鬢角小傷，昭達(dá)喜之。相者曰：“未也。”及侯景之亂，率募鄉(xiāng)人援臺(tái)，為流矢所中，眇其一目。相者見(jiàn)之，曰：“卿相善矣，不久當(dāng)貴?！贝朔庞⒉籍?dāng)黥而王之說(shuō)也?！赌鲜贰ち涸奂o(jì)》云：初從劉景受相術(shù)，因訊以年，答曰：“未至五十，當(dāng)有小厄。”此放高元呂相魏文帝之事也。（見(jiàn)《秦漢史》第二十章第二節(jié)。）亦與委巷之言不同。然亦多惑人之談?！稌x書(shū)·周訪傳》云：訪少時(shí)，遇善相者廬江陳訓(xùn)，謂訪與陶侃曰：“二君皆位至方岳，功名略同，但陶得上壽，周得下壽，優(yōu)劣更由此耳。”《宋書(shū)·武帝紀(jì)》：與何無(wú)忌等同建大謀。有善相者，相高祖及無(wú)忌等，并當(dāng)大貴，其應(yīng)甚近。惟云檀憑之無(wú)相?！渡蜇畟鳌吩疲号c吳郡孫超之、全景文共乘小船出京都。三人共上引埭。有一人止而相之，曰：“君三人皆當(dāng)至方伯。”其后攸之為郢、荊二州，超之廣州，景文豫州刺史。（亦見(jiàn)《齊書(shū)·呂安國(guó)傳》。）觀其所傳事極相類，便知其造作無(wú)實(shí)矣。《齊書(shū)·江祏傳》云：新立海陵，人情未服。高宗胛上有赤志，常秘不傳。祏勸帝出以示人。晉壽大守王洪范罷任還，上袒示之，曰：“人皆謂此是日月相，卿幸無(wú)泄言?！焙榉对唬骸肮赵轮嘣谲|，如何可隱？轉(zhuǎn)當(dāng)言之公卿?！鄙洗髳偂！妒捴R傳》云：諶好左道。吳興沈文猷相諶云：相不減高宗。諶喜曰：“感卿意，無(wú)為人言也?！敝R被殺，文猷亦伏誅。王晏之死，以數(shù)呼相工自視，云當(dāng)大貴。武陵王曄，巫覡言有非常之相，以此自負(fù)，武帝聞之，故無(wú)寵。此皆以相惑人，有所覬覦者，其事無(wú)足深論。《南史·江祏傳》云：魏軍南伐，齊明帝欲以劉暄為雍州，暄時(shí)方希內(nèi)職，不愿遠(yuǎn)役，投于祏。祏謂帝曰：“昔人相暄，得一州便躓，今為雍州，儻相中乎？”上默然。俄召梁武帝。果如所言，則真溺虛辭而受實(shí)禍矣。

    論相以骨法為主。蓋因人之肌rou，時(shí)有消長(zhǎng)，故非骨骼變則相不能變。《南史·呂僧珍傳》云：“一夜忽頭痛壯熱，及明而顙骨益大，其骨法蓋有異焉?！币源艘?。故世有所謂摸骨相者?！侗饼R書(shū)·神武紀(jì)》：劉貴嘗得一白鷹，與神武及尉景、蔡儁、司馬子如、賈顯智等獵于沃野。見(jiàn)一赤兔，每搏輒逸。遂至回澤。澤中有茅屋，將奔入，有狗自屋中出噬之，鷹兔俱死。神武怒，以鳴鏑射之。狗斃。屋中有二人出，持神武襟甚急。其母兩目盲，曳杖呵其二子曰：“何故觸大家？”出甕中酒烹羊以飯客。因自言善暗相。遍捫諸人皆貴，而指麾俱由神武。又曰：“子如歷位，顯智不善終?！憋埦钩?。行數(shù)里，還更訪之，則本無(wú)人居。乃向非人也。此所托者，即世所謂摸骨相也?！斗郊紓鳌吩疲夯矢τ裆葡嗳?。顯祖試玉相術(shù)，故以帛巾襪其額，而使歷摸諸人，所cao蓋即是術(shù)。又云：世宗時(shí)，有吳士雙，盲而妙于聲相，蓋亦暗相之一術(shù)也。

    《晉書(shū)·王祥傳》云：初呂虔有佩刀，工相之，以為必登三公，可服此刀。虔謂祥曰：“茍非其人，刀或?yàn)楹?。卿有公輔之量，故以相與?！毕楣剔o，強(qiáng)之乃受。臨薨，以刀授弟覽，曰：“汝后必興，足稱此刀。”覽后奕世多賢才，興于江左矣。《南史·孝義傳》云：庾道愍尤精相版。宋明帝時(shí)，山陽(yáng)王休祐屢以言語(yǔ)忤顏。見(jiàn)道愍，托以己版為他物，令占之。道愍曰：“此乃甚貴，然使人多愆。”休祐以褚彥回詳密，求換其版。他日，彥回侍帝，自稱下官。帝多忌，甚不悅。休祐具言狀。帝乃意解?！抖餍覀鳌吩疲呼胛阏渲谖髦輹r(shí)，有一手版，相者云當(dāng)貴。每以此言動(dòng)帝。郁林王。又圖黃門(mén)郎。帝嘗問(wèn)之曰：“西州手版何在？”珍之曰：“此是黃門(mén)郎手版，官何須問(wèn)？”帝大笑。此皆謂物能為禍福于人?！读簳?shū)·玉瑩傳》：遷左光祿大夫、開(kāi)府儀同三司、丹陽(yáng)尹。將拜，印工鑄其印，六鑄而龜六毀。既成，頸空不實(shí)，補(bǔ)而用之。居職六日，暴疾卒。此則謂人之禍福，物能示之先兆。皆古相器物之術(shù)也。相家著述：《北史·藝術(shù)傳》：來(lái)和著《相經(jīng)》三十卷。蕭吉著《相經(jīng)要錄》一卷。又有《相手版要訣》一卷。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，亦有《相手版經(jīng)》六卷。又有梁《相手版經(jīng)》、《受版圖》、《韋氏相版法指略鈔》、《魏征東將軍程申伯相印法》各一卷，亡。

    今俗推命之說(shuō)，似起于南北朝時(shí)。吉士瞻就日者推祿命，已見(jiàn)前。此不知其所用為何術(shù)。《北史·孫紹傳》：與百寮赴朝，東掖未開(kāi)，守門(mén)候旦。紹于眾中引吏部郎中辛雄于外，竊謂曰：“此中諸人，尋當(dāng)死盡。惟吾與卿，猶享富貴?！蔽磶祝泻雨幹y。紹善推祿命，事驗(yàn)甚多，知者異之。朝者甚多，紹必不能一一推其命造，此亦未知其所用者為何術(shù)。若《北齊書(shū)·方技傳》云：魏寧，以善推祿命，征為館客。武成親試之，皆中。乃以己生年、月、日，托為異人而問(wèn)之。寧曰：“極富貴。今年入墓?！蔽涑审@曰：“是我。”寧變辭曰：“若帝王，自有法。”則即今推命之術(shù)矣。宇文護(hù)母與護(hù)書(shū)曰：“昔在武川，生汝兄弟，大者屬鼠，第二屬兔，汝身屬虵，”亦今生肖之說(shuō)也?！侗笔贰ぴ鋫鳌罚喝蕢鄢?，充言上本命與陰陽(yáng)律呂合者六十余條而奏之。因上表曰：“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應(yīng)感。至于本命行年、生月、生日，并與天地日月陰陽(yáng)律呂運(yùn)轉(zhuǎn)相符，表里合會(huì)，”亦據(jù)生年月日為說(shuō)。重生日本胡俗，蓋華人至是始漸染之，故推命之術(shù)，亦起于是時(shí)也?！侗笔贰に囆g(shù)傳》：臨孝恭，著《祿命書(shū)》二十卷。

    今俗有借壽及代死之說(shuō)，此時(shí)亦已有之?！稌x書(shū)·王羲之傳》：子徽之，與弟獻(xiàn)之俱病篤。時(shí)有術(shù)人，云人命應(yīng)終，而有生人樂(lè)代者，則死者可生?；罩^曰：“吾才位不如弟，請(qǐng)以余年代之?！毙g(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，向代也？”未幾，獻(xiàn)之卒。徽之奔喪，不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴?gòu)椫?。久而不調(diào)。嘆曰：“烏乎子敬，人琴俱亡?！币蝾D絕。先有背疾，遂潰裂。月余亦卒。此求代死，若使當(dāng)死者延年若干，生者裨之，算仍不盡，則即借壽之說(shuō)矣。人之生死，俗蓋仍以為北斗主之，故祈請(qǐng)者皆于是。崔浩父疾，仰禱斗極，已見(jiàn)第八章第六節(jié)?！读簳?shū)·庾黔婁傳》：父易疾，夕每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲曰：“征君壽命盡，不復(fù)可延。汝誠(chéng)禱既至，止得申至月末?！奔盎薅淄觥Ｒ嗥涫乱?。《南史·賊臣傳》：侯景與慕容紹宗相持，誑其眾，以為家口并見(jiàn)殺。紹宗遙謂曰：“爾等家口并完。”乃被發(fā)鄉(xiāng)北斗以誓之。蓋亦以北斗主人生死，故鄉(xiāng)之立誓也?！赌鲜贰ぴ齻鳌罚簽樵フ聝?nèi)史。性不信巫邪。有萬(wàn)世榮，稱道術(shù)為一郡巫長(zhǎng)。君正在郡小疾，主簿熊岳薦之。師云：“須疾者衣為信命。”君正以所著襦與之。事竟取襦，云神將送與北斗君。君正使檢諸身，于衣里獲之。以為亂政，即刑于市而焚神。一郡無(wú)敢行巫。此所焚者，當(dāng)系北斗刻象或畫(huà)象也。

    《隋志》兵家多望氣之書(shū)，說(shuō)已見(jiàn)前。其書(shū)，又有與星占同隸天文家者。兵家又有孤虛、陰陽(yáng)、諸占、辟兵法。民間數(shù)術(shù)之書(shū)，多在五行家。如風(fēng)角、九宮、遁甲、歲占、鳥(niǎo)情、禽獸語(yǔ)、災(zāi)祥、卜筮、六壬、田家歷、歷家百忌、百事禁忌、嫁娶、產(chǎn)乳、拜官、占?jí)?、相、相宅、圖墓等是也。又有《破字要訣》一卷，似即今之拆字。觀此，知讖多拆字為之，亦因乎習(xí)俗也。方技之家而外，士大夫亦或閑其術(shù)。兵家亦然。陳高祖，史言其好讀兵書(shū)，明緯候、孤虛、遁甲之術(shù)。吳明徹就周弘正學(xué)天文、孤虛、遁甲。齊神武攻玉壁，聽(tīng)孤虛之言，于城北斷汾水起土山。其處天險(xiǎn)千余尺，功竟不就，死者七萬(wàn)。（《隋書(shū)·五行志》。）神武老于用兵，而因迷信以取禍如此，可見(jiàn)軍中方術(shù)之盛行矣。蕭摩訶，武夫耳，而《陳書(shū)·本傳》言：有潁禹者，隨之征討，其人涉獵經(jīng)史，解風(fēng)角、兵書(shū)，蓋兵之成敗，所系者重，處其間者，不免皇惑無(wú)主，故諸方術(shù)，得以乘而中之也?！额伿霞矣?xùn)·決疑篇》曰：“卜筮者，圣人之業(yè)也，但近世無(wú)復(fù)佳師，多不能中。古者卜以決疑，今人疑生于卜。何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜恜。且十中六七，以為上手。粗知大意，又不委曲。凡射奇耦，自然半收，何足賴也？世傳云：解陰陽(yáng)者為鬼所疾，坎壈貧窮，多不通泰。吾觀近古已來(lái)，尤精妙者，惟京房、管輅、郭璞耳，皆無(wú)官位，多或罹災(zāi)，此言令人益信。儻直世網(wǎng)嚴(yán)密，強(qiáng)負(fù)此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文、風(fēng)氣，率不勞為之。吾嘗學(xué)六壬式，亦直世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉燮》、《玉歷》十許種書(shū)。訪求無(wú)驗(yàn)，尋亦悔罷。凡陰陽(yáng)之術(shù)，與天地俱生，其吉兇德刑，不可不信，但去圣既遠(yuǎn)，世傳術(shù)書(shū)，皆出流俗，言辭鄙淺，驗(yàn)少妄多。至如反支不行，竟以遇害，歸忌寄宿，不免兇終，拘而多忌，亦無(wú)益也?！贝水?dāng)時(shí)士大夫之明哲者對(duì)數(shù)術(shù)之見(jiàn)解也。

    五胡皆久居塞內(nèi)或近塞，舊俗漸次消亡。其所信奉，亦多化于中國(guó)矣?！稌x書(shū)·劉聰載記》云：聰子約死，一指猶暖，遂不殯斂。及蘇，言見(jiàn)元海于不周山。經(jīng)五日，遂復(fù)從至昆侖山。三日而復(fù)返于不周。見(jiàn)諸王公卿相死者悉在。宮室壯麗。號(hào)曰蒙珠離國(guó)。元海謂約曰：“東北有遮須夷國(guó)，無(wú)主，久待汝父為之。汝父后三年當(dāng)來(lái)。來(lái)后國(guó)中大亂，相殺害。吾家死亡略盡，但可永明輩十?dāng)?shù)人在耳。汝且還，后年當(dāng)來(lái)，見(jiàn)汝不久?！奔s拜辭而歸。道過(guò)一國(guó)，曰猗尼渠余國(guó)。引約入宮。與約皮囊一枚，曰：“為吾遺漢皇帝?！奔s辭而歸。謂約曰：“劉郎后年來(lái)，必見(jiàn)過(guò)，當(dāng)以小女相妻?！奔s歸，置皮囊于機(jī)上。俄而蘇。使左右機(jī)上取皮囊。開(kāi)之，有一方白玉，題文曰：“猗尼渠余國(guó)天王敬信遮須夷國(guó)天王。歲在攝提，當(dāng)相見(jiàn)也?！瘪Y使呈聰。聰曰：“若審如此，吾不懼死也。”及聰死，與此玉并葬焉。此說(shuō)一見(jiàn)即知為中國(guó)方士之流所造。《北史·斛律光傳》云：行兵用匈奴卜法，無(wú)不中。蓋其舊俗之猶存者，然亦廑矣。諸胡中惟拓跋氏距中國(guó)最遠(yuǎn)，舊俗存者最多。其居平城，城西有祠天壇，立四十九木人，已見(jiàn)第十一章第二節(jié)?！洱R書(shū)》又云：永明十年，遣司徒參軍蕭琛、范云北使。宏之西郊，即前祠天壇處也。宏與偽公卿從二十余騎戎服繞壇，宏一周，公卿七匝，謂之蹋壇。明日，復(fù)戎服登壇祀天。宏又繞三匝，公卿七匝，謂之繞天。此極似匈奴林之俗。（《宋書(shū)·索虜傳》云：其俗以四月祠天，六月末，率大眾至陰山，謂之卻霜。）《北史·文明后傳》云：故事：國(guó)有大喪，三日之后，服御器物，一以燒焚。（參看第十一章第一節(jié)。）高允諫文成曰：“今國(guó)家營(yíng)葬，費(fèi)損巨億，一旦焚之，以為灰燼。”《宋書(shū)·索虜傳》云：死則潛埋，無(wú)墳壟處所。至于葬送，皆虛設(shè)棺柩，立冢槨。生時(shí)車(chē)馬、器用皆燒之，以送亡者。案《后漢書(shū)·烏桓?jìng)鳌吩疲浩湓?，肥養(yǎng)一犬，以采繩纓牽，并取死者所乘馬、衣物，皆燒而送之。拓跋氏本鮮卑，鮮卑俗與烏桓同，蓋其所由來(lái)者舊矣。然亦有受諸西域者?！段簳?shū)·后妃傳》云：故事：將立皇后，必令手鑄金人以成者為吉，不成則不得立。《尒朱榮傳》云：榮發(fā)晉陽(yáng)，猶疑所立。乃以銅鑄高祖及咸陽(yáng)王禧等六王子孫像，成者當(dāng)奉為主。惟莊帝獨(dú)就。榮本欲篡位，亦以鑄金為象不成而罷。見(jiàn)第十二章第四節(jié)。金人本來(lái)自西域?！端螘?shū)·索虜傳》，載拓跋燾與文帝書(shū)，有云：“取彼亦須我兵刃，此有能祝婆羅門(mén)，使鬼縛送彼來(lái)也?！逼帕_門(mén)芮芮信之，亦來(lái)自西域者也。