、大臣、州郡牧守所營者，尚不在此數(shù)。（貴戚造構(gòu)者如馮熙，自出家財，在諸州鎮(zhèn)建佛圖精舍，合七十二處。多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之。熙曰：“成就后人惟見佛圖，焉知殺人牛也！”宋明帝用百姓賣兒帖婦錢，猶可委為不知，此則知之而猶為之，愚也而近于悖矣。大臣為之者如齊高隆之，以廣費人工，大營寺塔，為高祖所責。而州郡為之者尤多。魏城陽王長壽次子鸞為定州，繕起佛寺，公私費擾，世宗聞而奪祿一周。安同在冀州，大興寺塔，為百姓所苦。楊椿為定州，因修黑山道余工，伐木私造佛寺，役使兵力，為御史所劾，除名為庶人。皆是物也。陸俟子馥為相州，征為散騎常侍，吏民大斂布帛以遺，馛一皆不受，民亦不敢，以造寺，名長廣公寺。此雖非其所為，其勞民則無以異也，且安知民非承馛意而為之邪？《肅宗紀》：正光三年，詔中尉端衡肅厲威風，以見事見劾，牧守輒興寺塔，為其一條，可見此風之盛。馮亮為魏所獲，不肯仕，隱居嵩高，宣武乃給其功力，令與沙門統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等周視形勝之處造閑居佛寺，曲盡山居之妙。輕用民力如此，民不將以佛為災邪？）讀《洛陽伽藍記》一書，猶可想見其時民力之竭為何如也。

    與寺塔同其靡費者，時為造像。時雖亦有泥像，而用銅者殊多。晉恭帝造丈六金像，已見前。宋文帝時，蜀沙門法成，鳩率僧旅，幾于千人，鑄丈六金像，事見《魏書·胡叟傳》?！夺尷现尽罚焊咦谂d光元年，為大祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺。都用赤金二萬五千斤。顯祖于天官寺造釋迦立像，高四十三尺。用赤金十萬斤，黃金六百斤。其靡金之多，殊可驚駭。又有玉、石像。齊武帝有顯陽殿玉像，已見前?！夺尷现尽罚焊咦趶头鸱ㄖ畾q，詔有司鑄石像，令如帝身。又嘗于恒農(nóng)荊山造珉玉丈六像一，世宗迎置洛濱之報德寺，躬觀致敬。其尤侈者則為石窟。高宗以曇曜言，于京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺。景明初，世宗詔大長秋卿白整，準代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇在后營窟一所。永平中，中尹劉騰，奏為世宗造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。即今所謂云岡、伊闕石窟也。（云岡，在今大同、左云之間。伊闕，俗名龍門，在洛陽南。石窟雕像，本放印度，尚有在他處者。如敦煌之莫高窟，亦其一也，特皆不如此之弘麗耳。南朝亦有石窟，在今首都東北攝山，俗稱棲霞山，為齊、梁兩朝所造。鄭鶴聲、向達有《攝山佛教石刻小紀》，見《東方雜志》二十三卷八期。云：佛龕凡二百九十四，佛像凡五百十五，即有遺誤，相去當不甚遠。）論者徒美其雕飾之奇?zhèn)?，誰復念其所費民力之多邪？《魏書·靈徵志》：大和十九年，徐州表言丈八銅像，汗流于地。（晉恭帝法成所造金像，皆長丈六，魏珉玉像亦然?！段簳ご尥鳌吩疲汗庵莨世袈勂鋬磫枺槐?，共鑄八尺銅像，于城東廣因寺起八關齋，追奉冥福，此蓋減其長之半？然則當時佛像，殆有定制，袁宏《漢紀》云佛長丈六尺，蓋即因其造像而附會也。然則此丈八或丈六之訛。袁宏《漢紀》引見《秦漢史》第二十章第七節(jié)。）《北齊書·循吏·蘇瓊傳》：徐州城中五級寺被盜銅像一百軀?？梢姷胤椒鹣?，亦多而且大。《靈徵志》又云：永安三年，京師民家有二銅像，各長尺余，一頭上生白豪四，一頰旁生黑豪一，此像較小，然可見民家亦有銅像也?！赌鲜贰贰ⅰ读罕炯o》：武帝大同元年，四月，幸同泰寺，鑄十方銀像。三年，五月，幸同泰寺，鑄十方金銅像。則又有以金銀為之者。

    造像、建寺而外，靡財之事如設齋會等尚多。（如胡國珍之死，詔自始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家，百日設萬人齋，二七人出家，其所費必甚巨。梁武以賀琛陳事，盛氣口授敕責之，曰：“功德之事，亦無多費?！蔽嵴l欺，欺天乎？不特朝廷，即民間為齋會者，合聚飲食，所費亦必不少也。參看下引鄭子饒事。）當時之人，有極儉嗇，而于奉佛則無所吝者?！稌x書·何充傳》云：充性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數(shù)，靡費巨億而不吝也。親友匱乏，無所施遺，以此獲譏于世。《宋書·宗室傳》云：臨川王義慶，性簡素，寡嗜欲，受任歷藩，無浮yin之過，惟晚節(jié)奉養(yǎng)沙門，頗致費損。有是蔽者蓋甚多。此猶靡財而已，甚有因奉佛而壞法亂紀者，如張暢子淹，為東陽大守，逼郡吏燒臂照佛。百姓有罪，使禮佛贖刑，動至數(shù)千拜。張彝除秦州刺史，為國造寺，名曰興皇。諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之功，無復鞭杖之罰，為治如此，尚復成何事體邪？

    百姓之苦如此，而僧尼則有甚富者。宋文北討，換取僧尼資財，（見第八章第七節(jié)。）穎胄起兵，亦資下方黃鐵，（見第二十章第五節(jié)。）侯景兵至，梁攝諸寺藏錢，（見《魏書·島夷傳》。）皆可見其儲藏之富。平時既資借貸，兇饑或助振施，（見第十九章第五節(jié)。）佞佛者或且以為有益于民，然觀僧祇、佛圖戶粟之所為，不亦所與者少，所取者多，藉振貸之名，行誅求之實乎？（見第二十一章第二節(jié)。）王僧達劫竺法瑤，得數(shù)百萬，（《宋書》本傳。）亦所謂多藏者必厚亡邪？

    佛事之有害于民如此，故其限制，乃隨其興盛以俱來?！稌x書·藝術傳》言：百姓以佛圖澄故多奉佛。皆營造寺廟，相競出家。真?zhèn)位煜?，多生愆過。石季龍下書料簡。其著作郎王度奏曰：“佛方國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人，悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮，百辟卿士，逮于眾隸，例皆禁之。其有犯者，與yin祠同罪。趙人為沙門者，還服百姓。”朝士多同度所奏。季龍以澄故下書曰：“朕出自邊戎，忝君諸夏，至于饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉。其夷、趙百姓，有樂事佛者特聽之?！贝怂^兔死狐悲，惡傷其類，非必為佛圖澄也。南朝論此者，以宋周朗、梁郭祖琛為最切。（朗欲申嚴佛律，疵惡顯著者，悉皆罷遣。余則隨其藝行，各為之條，使禪義、經(jīng)誦，人能其一。食不過蔬，衣不出布。祖琛請精加檢括，若無道行，四十已下，皆使還俗附農(nóng)。其論亡失戶口，已見第十七章第三節(jié)矣。又齊明帝即位，張欣泰陳便宜二十條，其一條言宜毀廢塔寺，見《齊書》本傳。）其禁令，亦宋文帝時即有之?！端螘ひ男U傳》云：元嘉十二年，丹陽尹蕭摩之請“自今已后，有欲鑄銅象者，悉詣臺自聞。興造塔寺、精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州，須許報，然后就功。其有輒造寺塔者，皆依不承用詔書律。銅、宅、林苑，悉沒入官”。詔可。又沙汏沙門，罷道者數(shù)百人。世祖大明二年，有曇標道人，與羌人高阇謀反。上因是下詔，精加沙汏。后有違犯，嚴加誅坐。于是設諸條禁，自非戒律精苦，并使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃后，此制竟不能行。齊武帝臨終顧命，于佛可謂惓惓，然亦云：“自今公私皆不得出家為道。及起立塔寺，以宅為精舍，并嚴斷之。惟年六十，必有道心，聽朝賢選序?！鄙w誠有所不得已也。北朝禁令，具見《魏書·釋老志》。云：世祖以沙門眾多，詔罷年五十已下者。高宗復佛法詔云：“今制諸州、郡、縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)。任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者聽其出家。率大州五十，小州四十人。其郡遙遠臺者十人?！弊哉庵链蠛?，京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人。四方諸寺，六千四百七十八。僧尼七萬七千二百五十八人。大和十年，冬，有司奏：“前被敕：以勒籍之初，愚民徼幸，假稱入道，以避輸課。其無籍僧尼，罷遣還俗。重被旨：所檢僧尼，寺主維那，當寺隱審。其有道行精勤者，聽仍在道。為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡遣。其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人?！弊嗫?。十六年，詔：“四月八日，七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人以為常準。著于令。”延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所。徒侶逾眾。興平二年，春，靈大后令曰：“年常度僧，依限大州應百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州統(tǒng)、維那，與官精練簡取充數(shù)。若無精行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以達旨論。大守、縣令、綱僚，節(jié)級連坐。統(tǒng)及維那，移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家。諸王及親貴，亦不得輒啟請。有犯者以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養(yǎng)親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗。被養(yǎng)者歸本等。寺主聽容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長。罪不及己，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論。隣長為首，里、黨各相降一等?？h滿十五人，郡滿三十人，（疑當作二十人。）州鎮(zhèn)滿三十人免官。僚吏節(jié)級連坐。私度之身，配當州下役?！睍r法禁寬弛，不能改肅也。正光已后，天下多虞，工役尤甚。于是所在編民，相與入道。假慕沙門，實避調(diào)役。猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。此出家之限制也。其僧尼自外國來者，世宗永平二年，冬，沙門統(tǒng)惠深上言：求精檢有德行合三藏者聽任。若無德行，遣還本國。若其不去，依此僧制治罪。其造寺者，惠深言：限僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪。其僧寺僧眾，擯出外州，詔從之。神龜元年，冬，司空公尚書令任城王澄奏曰：高祖定鼎，《都城制》云：城內(nèi)惟擬一永寧寺地，郭內(nèi)惟擬尼寺一所，余悉城郭之外。景明之初，微有犯禁。世宗仰修先志，爰發(fā)明旨：城內(nèi)不造立浮圖、僧尼寺舍。但俗眩虛聲，僧貪厚潤。雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統(tǒng)惠深，有違景明之禁，便云營就之寺，不忍移毀。求自今已后，更不聽立。先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行。后來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復立條制。爾來十年，私營轉(zhuǎn)盛，罪擯之事，寂爾無聞。輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬都城之中，及郭邑之內(nèi)，檢括寺舍，數(shù)乘五百?？盏乇韯x，未立塔宇，不在其數(shù)。民不畏法，乃至于斯。自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑，當由利引其心，莫能自止。非但京邑如此，天下州鎮(zhèn)亦然。如巨愚意：都城之中，雖有標榜，營造粗工，事可改立者，請于郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉(zhuǎn)之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁。悉令坊內(nèi)行止，不聽毀坊開門，以妨里內(nèi)通巷。若被旨者，不在斷限。郭內(nèi)準此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數(shù)，而事在可移者，令就閑敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其他買還，一如上式。自今外州若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復行焉。元象元年，秋，詔曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍凈土，理絕囂塵。前朝城內(nèi)，先有禁斷。聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，居都之始，城外新城，并皆給宅。舊城中暫時普借，更擬后須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所居之宅，擅立為寺。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，并有定帳。其新立之徒，悉從毀廢。”冬，又詔：“天下牧、守、令長，悉不聽造寺。若有違者，不問財之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。”此造寺之制限也。然亦成具文，略計魏末之寺，凡三萬有余云。

    管理僧眾之官：南朝有僧正，其制始自姚興，以僧為之，見《高僧傳》。魏大祖以法果為道人統(tǒng)。高宗復佛法，以師賢為之。和平初，賢卒，曇曜代之，更名沙門統(tǒng)。先是立監(jiān)福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。（參看第二十二章第三節(jié)。）大和十年，詔立僧制四十七條。（世宗詔眾僧犯殺人已上罪，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，見第二十二章第七節(jié)?！侗笔贰ご掊邆鳌罚荷徕珵E，暹奏設科條篇為沙門法，上為昭玄都以檢約之。）皆見《魏書·釋老志》。州有統(tǒng)，郡、縣皆有維那，見第二十二章第四節(jié)。

    佛教流傳之廣，其說輪回，實為一大原因。蓋人不能無求報之心，而禍福之來，必不能如世人所責望者之徑直。則懲勸之說，有時而窮。故摯虞病“道長世短，禍福舛錯，使怵迫之人，不知所守，或迷或放”，慧琳作《均善論》，亦病周、孔為教，止及一世也。（見《宋書·夷蠻傳》。）《晉書·羊祜傳》云：祜年五歲時，令乳母取所弄金镮。乳母曰：汝先無此物。祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒所失物也，云何持去？”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。祜時佛教盛行未久，而已有此說，足見其流行之速矣。（言輪回之事見于正史者尚多。如《晉書·藝術傳》言鮑靚為曲陽李家兒托生，《南史·梁元帝紀》言帝為眇目僧托生，《北史·李崇傳》言李庶托生為劉氏女是也。此特舉其最早者耳。）欲言報應，必有受報之體。佛說無我，又說輪回，陳義雖高，終非恒情所能喻。故當時信佛者多主神不滅，而怵于迷信之弊者，則主神滅。范縝作《神滅論》，謂“浮屠病政，桑門蠹俗”，皆由“厚我之情深，濟物之意淺”。（以致竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不利窮匱。家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。）欲使人知“陶甄稟于自然，森羅均于獨化，來也不御，去也不追”，此志也。然劉歊作《革終論》，謂：“神為生本，形為生具，死者神離此具，雖不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絕?！睂嵵魃癫粶缰f者，而又謂：“神已去此，館何用存？神已適彼，祭何所祭？”《顏氏家訓·終制篇》亦云：“四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，求諸內(nèi)典則無益，殺生為之，翻增罪累?！眲t即主神不滅之說者，亦未嘗不可澹泊自將，不當因此轉(zhuǎn)增貪欲也。然能如是者寡矣。（輪回之說，為眾所樂道者，畏怖貪欲之心中之耳。《晉書·王湛傳》：湛孫坦之，與沙門竺法師甚厚。每共論幽明報應。便要先死者當報其事。晉恭帝不肯自殺，慮不能得人身。宋彭城王義康亦然。皆畏怖之念為之也。《宋書·文五王傳》：大宗嘗指左右人謂王景文曰：“休范人才不及此，以我弟故，生便富貴。釋氏愿生王家，良有以也?！比粍t當時佛徒，曾有愿生王家之說。此則為貪欲所中矣。卒之如隋越王侗，將死，焚香禮佛，咒曰：“從今以去，愿不生帝王尊貴之家?！卑г眨∪回澯唠m說輪回，仍斤斤于見世?！段簳けR景裕傳》：謂其為邢摩納所逼，起兵以應元寶炬，兵敗系獄，至心誦經(jīng)，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教誦經(jīng)，覺時如所夢默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經(jīng)遂行于世，號曰《高王觀世音》。此說今俗猶傳之。晉、南北朝時尤盛。《晉書·苻丕載記》：徐義為慕容永所獲，械埋其足，將殺之。義誦《觀世音經(jīng)》。至夜中，土開械脫，于重禁之中，若有人導之者，遂奔楊佺期?！端螘ぶ餍儌鳌罚盒儑_，奔退，蕭斌將斬之，沈慶之固諫乃止。始將見殺，夢人告曰：“誦《觀音經(jīng)》千遍則免?！奔扔X，誦之，將千遍。明日將刑，誦之不輟。忽傳呼停刑。皆是物也。王恭臨刑猶誦佛經(jīng)，王奐聞黃瑤起兵入，還內(nèi)禮佛，得毋臨命之際，猶有所冀辛邪？）

    無識者之奉佛，則多出于迷信。高僧之見于正史者，佛圖澄，鳩摩羅什，僧陟，曇曜，惠始，惠香，靈遠，惠豐，（《晉書·北史·藝術傳》、《魏書·釋老志》。）其事跡無不矜奇吊詭者。甚至如寶志者，齊武帝曾忿其惑眾，收付建康獄，而俗猶盛傳其前知之事，（《梁書·何敬容傳》，載其前知敬容敗于河東王?！赌鲜贰ち何涞奂o》，載其前知同泰寺之災?！顿\臣傳》載其前知侯景敗于三湘。甚至《隋書·律歷志》云：開皇官尺，或傳梁時有志公道人作此，寄入周朝，云與多須老翁。周大祖及隋高祖，各自以為謂己。夫周、隋二祖，寧不知其不足信？然猶爭欲當之者，以流俗信此等說，順之可以惑眾，抑此說即為所造，亦未可知也?！端螘し鹬尽?、《齊書·祥瑞志》，亦多以前知托諸僧眾，蓋自佛教行而矯誣之徒，又得一憑藉矣。）梁武帝亦敬事之，《南史》仍列諸《隱逸傳》，足見其時奉佛者之為何等矣。然能知高義者，亦自不乏。夫泥其跡則主奴之見深，探其原則筌蹄之義顯，是以當時明哲之士，多能和會三教?；哿?，道人也，作《均善論》，設為白學先生與黑學道士相難，初無左袒佛教之意。舊僧至謂其貶斥釋教，欲加擯斥。（《宋書·夷蠻傳》。）顧歡，道士之辟佛者也，亦不過謂佛、老立說，各因其俗，譬諸舟車，各有其用。且謂佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，道有文質(zhì)，二者可以并行焉。其時又有孟景翼者，為道士。文惠大子召入玄圃，竟陵王子良使之禮佛，不肯。然所作《正一論》，亦云道之大象，即佛之法身。至于張融，則竟謂道之與佛，區(qū)極無二矣。（皆見《齊書·高逸傳》。）衛(wèi)元嵩上書周武，啟廢佛之端，然《舊唐書·經(jīng)籍志》載其《齊三教論》一卷，則其所惡者，亦僧徒之猥濫耳。此以釋道二家言也。至如儒家：則徐勉以謂孔釋二教，殊途同歸。（《梁書》本傳。）王褒謂儒道釋雖為教等差，而義歸汲引。（《梁書·王規(guī)傳》。）韋夐謂其跡似有深淺，其理殆無等級。（《周書》本傳。）即李士謙謂佛日、道月、儒五星，（《北史·李孝伯傳》。）雖有軒輊，仍非水火。其時釋家多通儒、道二家之義。如慧琳、慧始，皆嘗注《孝經(jīng)》，琳與慧嚴，又皆注《道德經(jīng)》，僧智解《論語》，慧觀作《老子義疏》是。（皆見《隋書·經(jīng)籍志》。）周續(xù)之、雷次宗，皆名儒也，而皆入廬山事慧遠。（《宋書·隱逸傳》。）徐孝克旦講佛經(jīng)，晚講禮傳。周弘正特善玄言，兼明釋典。沉重于紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千余人。則合三家成通學矣。《魏書·高謙之傳》云：涼國盛事佛道，謙之為論貶之，因稱佛是九流之一家。夫儒、道亦九流之一耳，此不足為貶辭也?！独钚⒉畟鳌罚盒謱O玚，以民多絕戶為沙門，上書言之，有“安有棄堂堂之政而從鬼教”之語。沙門統(tǒng)僧暹等以為謗毀佛法，泣訴于靈大后，大后責之。玚自理曰：“人死曰鬼，《禮》曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。佛道幽隱，名之為鬼，愚謂非謗。”亦如實之辭，非強辯也。匪特學者如是，即怪迂阿諛茍合之徒亦然?！端螘の奈逋鮽鳌罚壕沽晖跽Q遷鎮(zhèn)廣陵，發(fā)民治城。誕循行，有人干輿揚聲大罵曰：“大兵將至，何以辛苦百姓？”誕執(zhí)之，問其本末。答曰：“姓夷，名孫，家在海陵。天公去年與道、佛共議，欲除此間民人，道、佛苦諫得止。大禍將至，何不立六慎門？”誕問六慎門云何？答曰：“古時有言：禍不入六慎門?！闭Q以其狂悖，殺之。此人蓋有心疾，然其論，則后世下流社會中雜糅三教之論也?！洱R書·祥瑞志》言：永明三年，七月，始興郡民龔玄宣云：去年二月，忽有一道人乞食。因探懷中，出篆書真經(jīng)一卷六紙，又表北極一紙，又移付羅漢一紙，云：“從兜天宮下，使送上天子?！逼漪酆厢?、道，更可發(fā)一噱。此固造作之辭，然造作者之見解，即其時流俗之見解也?！稌x書·隱逸傳》：鮑靚，東海人，年五歲，語父母云：“本是曲陽李家兒，九歲墜井死?！逼涓改笇ぴL得李氏，推問皆符驗。此明為佛說，而又云：靚學兼內(nèi)外，明天文、《河洛書》，嘗見仙人授道訣，百余歲卒。陶弘景，道家之巨擘也，而云：“夢佛授其菩提，記名為勝力菩薩。”乃詣鄮縣阿育王塔自誓受五大戒，居之不疑，在邦必聞之徒，其為道、為佛，亦不可究詰矣。此周武帝所由欲和會三教，自立皇極歟？

    辟佛者多以其出自外國為言。王度及魏大武詔即如此。《晉書·蔡謨傳》：彭城王纮上言：樂賢堂有明帝手畫佛像，經(jīng)歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌，成帝下其議。謨曰：“佛者夷狄之俗，非經(jīng)典之制?！逼湟庖嗯c此同。苻堅命道安同輦，權翼謂毀形賤士，不宜參穢乘輿。宋文帝召見慧琳，常升獨榻，顏延之方之同子參乘。毀形者天竺之法，亦惡其來自外國也。張敷為江夏王義恭撫軍記室參軍。義恭就文帝求一學義沙門。會敷赴假還江陵，文帝令載沙門往。謂曰：“道中可得言晤。”敷不奉詔。（《宋書》敷自有傳，又附見其父邵傳中，皆載此事。）梁武帝銳意釋氏，天下從風，而韋叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。此特士大夫之驕矜。即李安民奉佛法，不以軛下牛祀項羽神，（見上節(jié)。）亦惡其為yin祀故耳。要之當時不奉佛者，皆非不足其教義也。

    莫高窟，俗稱千佛洞，它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模?，F(xiàn)在是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術圣地。

    僧人多有術藝。故周朗上疏，謂其假醫(yī)術，托卜數(shù)。沙門知醫(yī)，已見第二十三章第七節(jié)。臺城之陷，賀琛被創(chuàng)未死，賊輿送莊嚴寺療之，則當時佛寺，必有以醫(yī)療為務者。沈攸之將發(fā)江陵，使沙門釋僧桀筮之，此則沙門明于卜筮之征也。不特此也，《魏書·山偉傳》言偉與袁昇李延孝、李奐、王延業(yè)等方駕而行，偉少居后。路逢一尼，望之嘆曰：“此輩緣業(yè)，同日而死?！敝^偉曰：“君方近天子，當作好官?！睍N等皆于河陰遇害。《術藝傳》言：王顯布衣為諸生，有沙門相顯，后當富貴。誠其勿為吏部官。由是世宗時或欲令攝吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肅宗夜即位，倉卒百官不具，以顯兼吏部行事，竟遇害。《北史·藝術傳》云：魏正始前，有沙門學相，游懷朔，舉目見人，皆有富貴之表。以為必無此理，燔其書。而后皆如言，乃知相法不虛也。則沙門又多通相法者。此等不過取信流俗，便于傳布其教。乃若關康之，嘗就沙門支僧納學算。（《南史·隱逸傳》。《宋書》無算字，蓋奪。）魏九家歷，沙門統(tǒng)道融居其一。（見第二十三章第七節(jié)。）《魏書·術藝傳》載殷紹上《四序堪輿表》云：初就大儒成公興學算。公興將之求沙門釋曇影，曇影又將之求道人法穆，從之學者四年。則沙門之于算法，多有深造。慕容寶參合之役，支曇猛勸早為備，拓跋燾之圍縣瓠，毀浮圖，取金像為大鉤，施之沖車端，以牽樓堞。城內(nèi)有一沙門，頗有機思，輒設奇以應之。（《宋書·文九王傳》。）則其人并有通于兵、陰陽、技巧之學者矣。《隋書·經(jīng)籍志》所載，音樂、小學、地理、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方、《楚辭》諸門，皆有沙門撰著，而天文、歷數(shù)、醫(yī)方，傳自天竺者尤多，當時胡僧，幾如近世之基督教士，赍學藝以俱來矣。

    僧人多有才學，故頗有參與政事者。宋廬陵王義真，嘗云得志之日，以慧琳為豫州都督。（《宋書·武三王傳》。）元嘉中，琳遂參權要。賓客輻湊，四方贈賂相系，勢傾一時。（《夷蠻傳》。）而義康謀叛，法略道人法靜尼，亦并與其事。齊世則有楊法持。元徽中，宣傳密謀，后遂罷道，為寧朔將軍，封州陵縣男。（《齊書·幸臣傳》。）北齊神武之臣有潘相樂，本作道人。神武自發(fā)晉陽，至克潼關，凡四十啟而魏帝不答，遣僧道榮奉表關中，又不答，乃集百僚、四門耆老議所推立。四門，《北史》作沙門，蓋是？文宣嘗命親奉神武音旨者，條錄封上，中有沙門，（見第二十三章第五節(jié)。）可見沙門多參謀議也?！稌x書·載記》：沙門吳進言于石季龍曰：“胡運將衰，宜苦役晉人，以厭其氣。”季龍于是使尚書張群，發(fā)近郡男女十六萬，車十萬乘，運土筑華林苑及長墻于鄴北。姚襄之敗，沙門智通勸其無戰(zhàn)。慕容德之據(jù)廣固，謀及沙門朗公。更觀慕容寶之有支曇猛，沮渠蒙遜之有曇無讖。而知五胡之主，謀及沙門者，亦不乏矣。

    凡藉宗教以資扇惑者，其所說教義，所立教條，不必皆其教之真諦也。特就眾所共知共信者，附會為說而已。洪秀全之于基督教，其顯而易見者也。佛教之為豪桀所資亦如是?！稌x書·石季龍載記》云：有安定人侯子光，自稱佛大子，從大秦國來，當王小秦國。易姓名為李子揚。游于鄂縣爰赤眉家。赤眉信敬之，妻以二女。轉(zhuǎn)相誑惑。京兆樊經(jīng)、竺龍、（此人蓋亦道人，故以竺為姓。）嚴湛、謝樂子等聚黨數(shù)千人于杜南山。子揚稱大皇帝，建元曰龍興。此為藉佛教以圖作亂，見于記載最早者。其后此等事迄不絕。宋文帝元嘉九年益州之亂，五城人帛氐奴等奉道人程道養(yǎng)為主，詐稱晉宗室司馬飛龍。（見《宋書·劉粹傳》。）二十八年，又有亡命司馬順則，詐稱晉宗室近屬，據(jù)梁鄒城，又有沙門自稱司馬百年應之。（《蕭思話傳》。）孝武帝大明二年，先是有南彭城蕃縣人高阇，沙門釋道方等，共相誑惑。與秣陵民藍宏期等謀為亂。又要結(jié)殿中將軍、大宰府將等，謀攻宮門，掩大宰江夏王義恭，分兵襲殺諸大臣，事發(fā)，黨與死者數(shù)百人。（《王僧達傳》?！兑男U傳》云：阇為羌人，已見前。）此甚似清世林清之變矣。齊武帝永明十一年，建康蓮花寺道人釋法智與徐州民周盤龍等作亂。（《齊書·王玄載傳》。）梁武帝時，有沙門僧強，自稱為帝，攻陷北徐州。（《梁書·陳慶之傳》。）此皆在南朝者。其在北朝，則《魏書·本紀》所載：太祖天興五年，有沙門張翹，自號無上王，與丁零鮮于次保聚眾據(jù)常山之行唐。高祖建興三年，十二月，有沙門慧隱謀反。大和五年，有沙門法秀謀反。十四年，有沙門司馬惠御謀破平原郡。世宗永平二年，有涇州沙門劉惠汪聚眾反。三年，二月，有秦州沙門劉光秀謀反。延昌三年，十一月，有幽州沙門劉僧紹聚眾反，自號凈居國明法王。四年，六月，沙門法慶反于冀州，自稱大乘。九月，元遙破斬之。及渠帥百余人，傳首京師。延平二年，正月，其余賊復相聚結(jié)，攻瀛州。法慶與法秀，聲勢最為浩大?！镀堫j傳》云：大駕行幸三川，頹留守京師。沙門法秀謀反，頹率禁衛(wèi)收掩，畢獲，內(nèi)外晏然。駕還飲至，文明大后曰：“當爾之日，卿若持疑，不即收捕，處分失所，則事成不測矣。今京畿不擾，宗社獲安，卿之功也?！币噌尩婪街愐病！抖餍摇ね鯀眰鳌吩疲悍ㄐ阒\逆，事發(fā)，多所牽引。叡曰：“與其殺不辜，寧赦有罪，宜梟斬首惡，余從疑赦?！备咦鎻闹?。得免者千余人。其徒黨可謂甚廣。據(jù)《崔玄伯傳》，是役也，崔道固兄子僧祐與焉。又《閹官傳》：平季父雅，亦與于此役，季以此坐腐形，而雅實為州秀才，則士大夫亦有與其事者。《齊書·魏虜傳》云：虜囚法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自解脫，虜穿其頸骨，使咒之曰：“若復有神，當令穿rou不入?！彼齑┒持Ｈ漳怂?。其遇漢人之酷如此。大乘之變，據(jù)《魏書·元遙傳》云：法慶為妖幻，說渤海人李歸伯，歸伯合家從之。招率鄉(xiāng)人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王。自號大乘。殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩。又合狂藥，令人服之，父子兄弟，不相知識，惟以殺害為事。于是聚眾殺阜城令，破渤海郡，殺害吏人。刺史（冀州）蕭寶夤遣長史崔伯驎討之，敗于煮棗城，伯驎戰(zhàn)歿，兇眾遂盛。所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經(jīng)象，云新佛出世，除去惡魔。其好殺頗類孫恩，未知何故？或亦深疾末俗之惡，而思有所袪除歟？而亦兼及僧尼，又可見是時僧尼為眾所疾視之甚也?！稄堃蛡鳌吩疲涸b多所殺戮，積尸數(shù)萬。彝子始均，忿軍士重以首級為功，乃令檢集人首數(shù)千，一時焚爇，用息徼幸，此又可見虜視漢人如草芥矣。（大乘事跡，又見《宇文?！?、《高允》、《蕭寶夤》、《裴叔業(yè)》、《李叔虎》、《酷吏·谷楷》、《閹官·封津》、及《北齊書·封隆之傳》中。）《北齊書·皮景和傳》云：吳明徹寇淮南，景和率眾拒之。有陽平人鄭子饒，詐依佛道，設齋會，用米面不多，供贍甚廣。密從地藏，漸出餅飯，愚人以為神力，見信于魏、衛(wèi)之間。將為逆亂，謀泄，掩討漏逸，乃潛渡河，聚眾數(shù)千，自號長樂王。已破乘氏縣，又欲襲西兗州城。景和自南兗州遣騎數(shù)百擊破之，生禽子饒送京師，烹之?！段簳けR玄傳》：高祖議伐蕭賾，玄子淵表曰：“臣聞流言：關右之民，比年以來，設為齋會，假稱豪貴，以相扇惑。顯然于眾坐之中，以謗朝廷。無土之心，莫此為甚。愚謂宜速懲絕，戮其魁帥。不爾，懼成黃巾、赤眉之禍?！弊羽堉鶠?，則所謂設為齋會者也。顯謗朝廷于眾坐之中，可見其非不知政治。然則所謂假稱豪貴者，果編氓假稱之歟？抑實有豪貴，參與其事也？能為地道，多出餅飯，其人亦非甕牖繩樞之子矣?！对促R傳》：賀出為冀州刺史，武邑郡jian人石華告沙門道可與賀謀反。《逸士傳》：馮亮居嵩高，與僧徒禪誦為業(yè)，逆人王敞事發(fā)，連山中沙門，亮亦被執(zhí)赴尚書省，詔特免雪。亮遂不敢還山，寓居景明寺，久之乃還山室。沙門之易與亂事相連如此。異族竊據(jù)之際，有心人欲謀光復往往藉宗教為結(jié)合之資。自胡元薦居，白蓮會聲勢始大，明代稍微，及清又盛。雖三合會亦自托于少林寺僧。合第八章第五節(jié)觀之，而知元魏時佛徒之稱兵者，必有民族義士，廁身其間矣。然附從之者，究以所謂豪杰之徒為多，故其宗旨不能盡純，久之或且寖忘其本。此觀于近世白蓮、三合之徒之數(shù)典忘祖而可知也。曇洛椎埋發(fā)墓，（見第二十一章第五節(jié)。）天恩橫行閭肆，（見第十八章第三節(jié)。）皆可想見僧徒中有何等人。此高宗之復佛法，所以必限欲為沙門者，出于良家，無諸嫌穢歟，《釋老志》：高祖延興二年，四月，詔比丘不在寺舍，游涉村落，交通jian猾，經(jīng)歷年歲。令民間五五相保，不得容止無籍之僧。精加隱括，有者送付州鎮(zhèn)，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮(zhèn)維那文移，在臺者赍都維那等印牒，然后聽行。違者加罪。世宗永平二年，沙門統(tǒng)惠深上言，與經(jīng)、律法師，群議立制。有不安寺舍，游行民間者，脫服還民。皆懼其為黃巾赤眉之禍也。然藉資宗教，思教養(yǎng)其民以相保者，亦自有之?！侗饼R書·陸法和傳》云：不知何許人也。隱于江陵百里洲。衣食居處，一與苦行沙門同。耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也?；蛑^自出嵩高，循游遐邇。侯景遣任約擊江陵，法和乃詣湘東乞征約。召諸蠻夷弟子八百人。湘東遣胡僧祐領千人與同行。至赤沙湖，武陵王紀兵來。王琳與法和經(jīng)略，一戰(zhàn)而殄之。以為都督郢州刺史。部曲數(shù)千人，通呼為弟子。惟以道術為化，不以法獄加人。（市不立丞，見第二十二章第五節(jié)。）天保六年，清河王岳進軍臨江，法和舉州入齊。文宣以為荊州刺史。梁將侯瑱，來逼江夏，齊軍棄城而退。法和入朝。詣闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云荊山居士。以官所賜宅營佛寺。自居一房，與凡人無異焉。案法和所用者蠻眾，史又言其語帶蠻音，蓋久習于蠻者。其所為則甚似張魯，以是時佛教盛行，故自托于佛耳，此固無教不可托也。