其中最令吳良印象深刻的，是講解如何將內(nèi)在的精神運用于外、以內(nèi)在的心神去處理外在事物的方法。

    吳良當時就覺得要是將這本書放在武俠世界某個門派的藏經(jīng)閣中，說它是某種神功秘術(shù)的修煉心法應該也沒有一絲一毫的違和感。

    第七百五十八章 縱橫家的規(guī)矩

    也正因如此。

    《本經(jīng)陰符七術(shù)》對于吳良這樣的普通人而言，便顯得過于高深晦暗了。

    尤其里面還提到了“真人”與“圣人”的概念。

    所謂“真人”，便是從上天獲得本性從而掌握道的人。

    而所謂“圣人”，則是通過學習磨煉而逐漸掌握道的人。

    兩者相比較而言，最大的區(qū)別便是前者屬于“先天”掌握道的人，而后者則是“后天”掌握道的人。

    那么所謂的“道”又是什么呢？

    “道”便是天地的開始，道產(chǎn)生一，一是萬物的開端，萬物的創(chuàng)造，天的產(chǎn)生，都是道的作用。

    以上這些都是吳良在后世流傳的《本經(jīng)陰符七術(shù)》中看到的內(nèi)容，雖然不是文言文原版，但卻絕對是其中的原話。

    而《本經(jīng)陰符七術(shù)》便是結(jié)合道道學理論，教授人們?nèi)绾纬鋵嵰庵荆B(yǎng)精神，如何將內(nèi)在的精神運用與外，從而影響到外界的人與事物。

    若是說的再通俗一點。

    吳良覺得《本經(jīng)陰符七術(shù)》中所講的內(nèi)容，其實有些類似于后世的一些網(wǎng)絡(luò)中杜撰出來的“念力”，也可以叫做“精神力”。

    “念力”或“精神力”就相對容易理解多了，有不少人還會將其歸入“異能”的范疇。

    不過《本經(jīng)陰符七術(shù)》中的“念力”又與人們理解中的那些隔空取物、遠程cao控、掰彎勺子之類的“念力”截然不同。

    吳良只記得書中提到的一項比較牛叉又通俗易懂的本領(lǐng)，好像是叫做“道知”。

    所謂“道知”，便是保持五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動，如此使頭腦達到毫無雜念的空靈境界，等待神妙的靈感活動往來，從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律，最終達到“不出門戶便可了解天下的萬事萬物，不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律，沒有見到事物便可叫出它的名稱”的境界。

    至于其他的內(nèi)容。

    除了晦暗難懂之外，還多是一些類似于心理戰(zhàn)或是影響力方面的東西，并且這些東西還都與道學理論和五臟六腑之氣相結(jié)合，吳良看了也是白看，根本就沒有辦法領(lǐng)會到其中真正的精妙之處，因此也不可能有什么收獲。

    不過現(xiàn)在想起這部書來。

    吳良倒覺得其中的“道知”十分契合他編造出來的“乩童”身份，“乩童”不正是“不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至”的代表職業(yè)么，那么真正的“乩童”是不是便是掌握了“道知”的本事呢？

    “這……”

    沉吟了片刻，吳良心中已經(jīng)有了自己的想法，于是對看不見的徐福說道，“不瞞徐君，我也算是博覽群書了，卻不曾見過如今流通于世間的《本經(jīng)陰符七術(shù)》，因此不能確定此書是否已經(jīng)失傳，若此書十分重要的話，不如請徐君將其中的內(nèi)容一并講述出來，由呼姑娘代為記錄交給我，作為本朝的太史令，在下很樂意為我國文化精粹的傳遞貢獻自己的一份微薄之力，何況徐君特意提到此書，想來此書對鬼谷先生亦是有著十分重要的意義，若是果真不慎失傳了，那非但是我國千秋萬代的巨大損失，對鬼谷先生而言莫大的遺憾吧？”

    說完這番話，吳良已經(jīng)頗為主動的取出了幾塊隨身攜帶的絹布與炭筆，走上前去交到了巫女呼手中。

    他早就想好了，一會離開時要再次入海的話，體積較大的簡牘自是無法妥善帶出，但要將絹布帶出去就容易多了，因為絹布可以輕而易舉的塞進那些水囊之中，只要用木塞縫好了口子，海水便無法將其浸泡。

    “祖神答應你了?！?/br>
    巫女呼很快便轉(zhuǎn)述了徐福的決定，“不過祖神還對吳太史提了一些要求，祖神說《捭闔策》雖是縱橫家的奇書，但日后吳太史若遇上德才兼?zhèn)涞娜?，可以憑自己的意愿決定是否將此書傳授，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則不同，此書乃是鬼谷先生成為‘圣人’之后的嘔心瀝血之作，亦是縱橫派的不傳之秘，若非縱橫派的關(guān)門弟子斷然不可授予……當年祖神決定離開倭國時，所做的第一件事便是將當年一同帶過去的《本經(jīng)陰符七術(shù)》毀去，因此吳太史若想拿到此書，也需先依照縱橫家的規(guī)矩行弟子之禮，并需立下誓言畢生遵循鬼谷仙師立下的這條規(guī)矩，吳太史可愿意？”

    圣人？

    鬼谷子的確很早便被人們尊為“謀圣”，后世亦然。

    但吳良聽得出來，徐福提到的這個“圣人”顯然不是簡單的尊稱，而是《本經(jīng)陰符七術(shù)》中提到的圣人，即是通過學習磨煉而逐漸掌握道的人，真正意義上的“圣人”。

    這樣的人，最差也得是人們口中常說的“活神仙”或是“地仙”了吧？

    那么他在成為“圣人”之后所著的書籍，其中必然隱藏了一些只有他才能夠看透的天地萬物的秘密與規(guī)則，乃是最接近天書的書籍，是難得一見的瑰寶。

    當然，至于旁人是否看得懂其中的內(nèi)容，又是否能夠領(lǐng)會其中的精髓，這便又是另外一個問題了。