牧草被扎得緊緊的，參星正掛在東南。今夜是什么樣的夜晚？見到了自己的愛人。新郎還有新娘子啊，你們要將你們的愛人怎么樣呢？

    荊條被緊緊捆扎在一起，參星正掛在門前面。今夜是什么樣的夜晚呢？見到了自己漂亮的新娘子。新郎啊新郎，你要將你的新娘子怎么樣呢？

    【當(dāng)代闡釋】

    鬧洞房的腳步在十字路口

    新婚之夜，新郎新娘通過拜高堂、入洞房去展示自己的幸福，賓客呢？當(dāng)然是鬧洞房。

    詩(shī)人宋祁《玉樓春》中有：“綠揚(yáng)煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”一句，王國(guó)維在《人間詞話》品評(píng)到：“著一‘鬧’字而境界全出?！贝_實(shí)如此，簡(jiǎn)單一個(gè)“鬧”字，不僅表現(xiàn)出紅杏的眾多和紛繁，而且還把生機(jī)勃勃的大好春光活靈活現(xiàn)地點(diǎn)染出來(lái)了。甚至仔細(xì)聽去，“鬧”字不僅有色，似乎還有聲。真是用的奇妙。

    鬧洞房，便如同枝頭紅杏般擁?yè)砣寥?，人頭攢動(dòng)，爭(zhēng)相戲弄新郎新娘，惹得滿堂哄然大笑，讓熱烈的情緒變得亢奮。新郎新娘包括家里人當(dāng)然也高興，因?yàn)檫@樣象征著吉祥和美，笑聲還能夠驅(qū)魔辟邪，他們只會(huì)希望笑聲能再熱烈些。

    從日薄西山的黃昏，到夜色濃重的上半夜，再到月過中天的后半夜，鬧洞房的人們狂熱地執(zhí)行著他們這份應(yīng)盡的義務(wù)，似乎都忽略了“春宵一刻值千金”，沒有顧惜到新婚夫妻們?cè)撓硎芩麄兊乃矫芸臻g了。一會(huì)兒?jiǎn)枂栃履铮裢砟阍趺磳?duì)待你的新郎啊，轉(zhuǎn)過來(lái)又問新郎，今晚你怎么對(duì)待你的新娘啊。新郎新娘忸怩含羞的表情又要惹的眾人哄堂大笑。

    這樣的情景在幾千年中國(guó)社會(huì)中不停地上演著，重復(fù)著，人們樂此不疲，甚至創(chuàng)造出花樣繁多的調(diào)笑游戲，讓流傳千古的鬧洞房也跟上了時(shí)代的步伐。但問題也隨之而來(lái)，文明的進(jìn)步不斷暴露傳統(tǒng)的習(xí)俗中的一些難堪。有些地方鬧洞房毫無(wú)道德底線，令深受現(xiàn)代文明影響的新娘極難接受，遂發(fā)生與眾賓客產(chǎn)生矛盾沖突的事件。

    傳統(tǒng)的習(xí)俗我們需要繼承，但我們不能因循守舊、頑固不化，讓本就不合理的慣例還有發(fā)展下去。畢竟，我們是在向前發(fā)展。

    【文化常識(shí)】

    古代星宿：古人將自然看得很神秘，認(rèn)為整個(gè)宇宙有一個(gè)至高無(wú)上的人格化的主宰，就是帝，他們通過各種自然天象給人們以特定的喻指。同時(shí)，中國(guó)是較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家，為了農(nóng)耕的方便，需要人們進(jìn)行較為精準(zhǔn)的天象觀測(cè)。所以中國(guó)古代的天文學(xué)知識(shí)比較發(fā)達(dá)。如人們把日月和金木水火土五星合起來(lái)稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實(shí)際觀測(cè)到的五個(gè)行星，它們又合起來(lái)稱為五緯。為觀測(cè)日、月、五星運(yùn)行人們又將天空劃分為二十八個(gè)星區(qū)，即二十八星宿，用來(lái)說(shuō)明日、月、五星運(yùn)行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢、氐di、房、心、尾、箕ji)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mǎo、畢、觜zi、參shēn)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhěn)。東方蒼龍、北方玄武(龜蛇)、西方白虎、南方朱雀，這是古人把每一方的七宿聯(lián)系起來(lái)想像成的四種動(dòng)物形象，叫做四象。以東方蒼龍來(lái)看，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。另外，古人還喜歡將天上星宿和地上區(qū)域結(jié)合在一起，《史記·天官書》便說(shuō)：“天則有列宿，地則有州域”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來(lái)劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配於地上的州國(guó)，使它們互相對(duì)應(yīng)，說(shuō)某星是某國(guó)的分星，某某星宿是某某州國(guó)的分野，這種看法，便是所謂分野的觀念。通過這種結(jié)合，古代的占卜師們便可以通過天象的變化來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)家的變化興衰了。當(dāng)然，現(xiàn)代的天文學(xué)只是早已否定了這種觀點(diǎn)的正確性。

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    王建《新嫁娘詞》

    【原文】

    著

    俟我于著乎而(1)。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而(2)。

    俟我于庭乎而(3)。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

    俟我于堂乎而(4)。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

    【注釋】

    1俟：等待。著：通寧。大門和屏風(fēng)之間的地方。乎而：方言。作語(yǔ)助。

    2充耳：飾物，懸掛在冠冕兩側(cè)。以玉制成，下垂至耳。素、青、黃：各色絲線。尚：加上。瓊：赤玉。華、瑩、英：均指玉之色澤。都指美玉。

    3庭：中庭，院中。

    4堂：堂前。

    【經(jīng)典原意】

    新郎在屏風(fēng)前等著我，冠帽邊垂著白色的絲線，上面墜著閃閃發(fā)光的美玉。

    新郎在院子中等著我，冠帽邊垂著青色的絲線，上面墜著閃閃發(fā)光的美玉。

    新郎在堂前等著我，冠帽邊垂著黃色的絲線，上面墜著閃閃發(fā)光的美玉。

    【當(dāng)代闡釋】

    父母與媒妁的約定

    中國(guó)社會(huì)，禮儀之邦，大到國(guó)家大事，小到吃穿住行，無(wú)不持之以禮。對(duì)待平民中的大事婚喪嫁娶，就更是馬虎不得，切切遵禮法而行事，不得越俎代庖。婚姻中的影響最廣泛的一條禮法估計(jì)便是“父母之命，媒妁之言”了。

    《詩(shī)經(jīng)·氓》中有一句“匪我愆期，子無(wú)良媒”，女子沒有嫁給男子就是因?yàn)闆]有好的媒人。此風(fēng)愈演愈烈，隨著儒家思想的興盛，《孟子》思想，“不待父母之命，媒妁之言，鉆xue隙相窺，踰墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”，開始強(qiáng)化。人們鄙棄私奔，男男女女的婚姻愛情開始被父母的意志，被媒婆唾沫橫飛的一張嘴給掌握。許多人只能等結(jié)婚后才能見到自己的新郎或新娘長(zhǎng)什么樣子。稱心如意的，便在婚后開始了戀愛；有所嫌棄的，兩個(gè)人便在磕磕絆絆中消磨下去，直到日久生情或著男子休妻。愛情的世界被顛覆的昏天黑地，淡然寡味。

    《著》中的女子，或許在出嫁之前就沒有見過新郎，從她觀察的仔細(xì)程度便可看出些端倪。她看到在大門后屏風(fēng)前迎娶自己的新郎，帽檐下垂著白色的絲線，還墜著晶瑩剔透的瓊?cè)A，再往里走，新郎到了院子中，帽檐下還有幾絲青線垂著，青線上面掛著瓊瑩，等到了堂前，新郎帽檐下黃色的絲線又映入眼簾，上面栓的是瓊英。從門口到堂前，不過數(shù)步之遙，新娘當(dāng)時(shí)頭披紅蓋頭，仍能細(xì)致觀察到新郎頭戴三色冠冕，上墜純潔美玉，非有著強(qiáng)烈獵奇心理很難如此觀察入微。好奇，恰恰因?yàn)檫@個(gè)未曾謀面的人將會(huì)是自己終身的依靠。

    女子出嫁完全是父母意愿的實(shí)現(xiàn)，而一旦遇人非淑，遭人遺棄，則凄慘終生，而父母又愛莫能助。故女子仔細(xì)的審視，還反映出為自己以后命運(yùn)而憂慮。

    既然讓女子自己去承擔(dān)婚后的幸?；虮瘺觯蔷蛻?yīng)該讓女子自己選擇的命運(yùn)，而不是通過父母之手，媒婆之嘴。這樣權(quán)利與義務(wù)才是均等的。

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    漢古詩(shī)十九首《冉冉孤生竹》

    2、思念：自伯之東，首如飛蓬

    【原文】

    君子于役

    君子于役(1)，不知其期。曷至哉(2)？雞棲于塒(3)。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思(4)！

    君子于役，不日不月(5)。曷其有佸(6)？雞棲于桀(7)。日之夕矣，羊牛下括(8)。君子于役，茍無(wú)饑渴(9)！

    【注釋】

    1 君子：指丈夫，于：往，到。役:服勞役。

    2 曷:何，指何時(shí)。至:歸家。

    3 塒(shi):雞舍。墻壁上挖洞做成。

    4 如之何勿思:如何不思。

    5 不日不月:沒法用日月來(lái)計(jì)算時(shí)間。指沒有歸期。

    6 佸(huo ):相會(huì)。