【經(jīng)典原意】

    遙望那淇水的深處，綠竹郁郁蔥蔥。文采斐然的君子，似切磋了的象牙，如琢磨過(guò)了的美玉。他莊重而又寬容，光明磊落而又威儀凜凜。文采斐然的君子，始終不會(huì)被人忘記。

    眺望那淇水的深處，綠竹蓬蓬勃勃。文采斐然的君子，耳邊的寶石閃閃發(fā)光，帽上的美玉如同點(diǎn)點(diǎn)繁星。他莊重而又寬容，光明磊落而又威儀凜凜。文采風(fēng)流的君子，始終不會(huì)被人忘記。

    眺望那淇水的深處，綠竹重重疊疊。文采風(fēng)流的君子，如金錫般光輝，如圭璧般潔凈。他寬厚溫柔，倚靠在車(chē)子上。談笑風(fēng)生，待人平易從不刻薄。

    【當(dāng)代闡釋】

    文質(zhì)彬彬，然后君子

    什么樣的人最完美？

    首先是外貌?！朵繆W》中的男子相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美?！皶?huì)弁如星”、“充耳琇瑩”，連冠服上的裝飾品也是精美的。美麗的外表是人際關(guān)系的親和劑。它給人們帶來(lái)視覺(jué)上的第一印象。一個(gè)外表猥瑣的人，不可能引起人們的美感，它會(huì)阻礙進(jìn)一步的交流深入。哪怕他衣褐懷寶，終究不可能馬上認(rèn)識(shí)到他的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到他的美。卞和捧著璞玉去見(jiàn)楚王，歷經(jīng)三代君王才最終發(fā)現(xiàn)其中的寶玉。如果卞和將璞玉琢磨好，讓它以真顏現(xiàn)身，就不用付出雙腿的慘痛代價(jià)了。

    其次是才能?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，文章學(xué)問(wèn)很好。古代講究文章經(jīng)世治國(guó)，人隨以滿腹經(jīng)綸為傲為美?！都t樓夢(mèng)》中一首《西江月》便是如此批責(zé)賈寶玉：“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章?！爆F(xiàn)代人描寫(xiě)一個(gè)人粗俗無(wú)知仍喜歡用“一肚草包”去形容。文章學(xué)問(wèn)的好壞在古代代表了一個(gè)人才能的大小?？鬃颖阏J(rèn)為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重要作用是可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，可以幫忙照料家事，可以幫君王處理國(guó)事。 “授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”如果學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》卻不能處理政事，不能嫻熟應(yīng)對(duì)外交事務(wù)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》也沒(méi)用。古代才能一詞具體到職業(yè)上過(guò)于受到思想傳統(tǒng)的影響，不免有些歧視，如韓非子從法家學(xué)派角度認(rèn)為五類(lèi)人為社會(huì)的蛀蟲(chóng)，分別是學(xué)者(指戰(zhàn)國(guó)末期的儒家)、言談?wù)?指縱橫家)、帶劍者(指游俠)、患御者(指依附貴族私門(mén)的人)、工商之民。這些職業(yè)即使做的再好也不能算作才能的行列。當(dāng)讓也就不算作才能的行列。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，才能的大小高低早就不能單單以學(xué)問(wèn)為標(biāo)準(zhǔn)。三百六十行，只要做得好，有才華，照樣是種美。

    最后，也是最重要的方面，就是品德高尚。詩(shī)中歌頌了這位君子“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅(jiān)定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。相比較前面兩種美，品德的美可以存在于每個(gè)人的心里。外貌我們無(wú)法選擇，只能依靠上天垂青。華美的衣服也不是都能買(mǎi)得起，更多人還是衣著樸素。優(yōu)秀的才能一部分靠勤奮，一部分靠天分，我們也有無(wú)法把握的成份。只有道德，這一精神境界的最核心層，我們可以自我修正、自我涵養(yǎng)。哪怕我們不外表不美麗，衣服不華美，才能不出眾，但只要有良好的品德，仍然是一個(gè)充滿了美的人。

    畢竟，最美麗的美都是從靈魂深處發(fā)出的。

    【國(guó)學(xué)故事】

    舉案齊眉：東漢初年的隱士梁鴻，字伯鸞，扶風(fēng)平陵人(今陜西咸陽(yáng)西北)。他博學(xué)多才，家里雖窮，可是崇尚氣節(jié)，品德高尚，許多人想把女兒嫁給他，梁鴻謝絕他們的好意，就是不娶。與他同縣的一位孟氏有一個(gè)女兒，長(zhǎng)得又黑又肥又丑，而且力氣極大，能把石臼輕易舉起來(lái)。每次為她擇婆家，就是不嫁，已三十歲了。父母問(wèn)她為何不嫁。她說(shuō)：“我要嫁象梁伯鸞一樣賢德的人。梁鴻聽(tīng)說(shuō)后，就下娉禮，準(zhǔn)備娶她。

    孟女高高興興的準(zhǔn)備著嫁妝。等到過(guò)門(mén)那天，她打扮得漂漂亮亮的。那想到，婚后一連七日，梁鴻一言不發(fā)。孟家女就來(lái)到梁鴻面前跪下，說(shuō)：“妾早聞夫君賢名，立誓非您莫嫁；夫君也拒絕了許多家的提親，最后選定了妾為妻?？刹恢獮樯趺?，婚后，夫君默默無(wú)語(yǔ)，不知妾犯了甚么過(guò)失？” 梁鴻答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能與我一起隱居到深山老林中的人。而現(xiàn)在你卻穿著綺縞等名貴的絲織品縫制的衣服，涂脂抹粉、梳妝打扮，這哪里是我理想中的妻子??？”

    孟女聽(tīng)了，對(duì)梁鴻說(shuō)：“我這些日子的穿著打扮，只是想驗(yàn)證一下，夫君你是否真是我理想中的賢士。妾早就準(zhǔn)備有勞作的服裝與用品。”說(shuō)完，便將頭發(fā)卷成髻，穿上粗布衣，架起織機(jī)，動(dòng)手織布。梁鴻見(jiàn)狀，大喜，連忙走過(guò)去，對(duì)妻子說(shuō)：“你才是我梁鴻的妻子！”他為妻子取名為孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。

    《后漢書(shū)·梁鴻傳》記載：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉?！边@也就是“舉案齊眉”的來(lái)歷，指兩人心心相印、相敬如賓。

    后來(lái)他們一道去了霸陵山中，過(guò)起了隱居生活。在霸陵山深處，他們以耕織為業(yè)，或詠詩(shī)書(shū)，或彈琴自?shī)省?/br>
    【文化常識(shí)】

    古代佩玉：古人最重要的佩飾是玉，常見(jiàn)的有環(huán)、玦等。環(huán)常為婦女的佩飾。璧是古代貴重的瑞玉，它和圭、璋合稱三玉，自夏商始，就作為禮器使用，至春秋戰(zhàn)國(guó)盛行，秦漢以后漸改作飾裝品。玉質(zhì)致密堅(jiān)硬，滑潤(rùn)光瑩，古人將玉的特性加以人格化，認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，有“君子比德于玉” 、“君子無(wú)故，玉不去身”之說(shuō)。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻許多事物。

    古人禮服有兩套相目的佩玉，腰左右各佩一套，用絲繩系著，上端是弧形的玉叫“珩”(héng)，珩的兩端各懸著一枚半圓形的玉叫“璜”，中間綴著兩片玉，叫“琚”(ju)和“瑀”(yu)，兩璜之間懸著一塊兩頭尖中間大的玉，叫“沖牙”，這樣走起路來(lái)沖牙與兩璜相觸，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。為了不使璜前后擺動(dòng)太大、遠(yuǎn)離了沖牙，又用兩根絲繩系在珩的兩頭，從瑀的中心穿過(guò)，并拴住兩璜。

    環(huán)、玦也是重要的佩玉。環(huán)是環(huán)形玉，當(dāng)中的空心直徑與四周玉的寬度相等。決即環(huán)缺了一塊。古代詩(shī)文申，環(huán)佩多指婦女的佩飾。又因?yàn)楂i的名稱來(lái)源于“決”，而形狀又是環(huán)形斷開(kāi)，所以古人常以玦寓決、斷之義。如《史記·鴻門(mén)宴》一節(jié)中講到范增要項(xiàng)羽趕緊決斷殺掉劉邦時(shí)，“范增數(shù)目項(xiàng)王,舉所玉玦以示之者三,項(xiàng)王默然不應(yīng)?！?/br>
    【相關(guān)閱讀】

    白樸《梧桐雨》；雨果《巴黎圣母院》

    4、《野有蔓草》：美是殘缺的

    【原文】

    野有蔓草

    野有蔓草(1)，零露漙兮(2)。有美一人，清揚(yáng)婉兮(3)。邂逅相遇(4)，適我愿兮。

    野有蔓草，零露瀼瀼(5)。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧(6)。

    【注釋】

    1蔓草：雜草蔓延。

    2零：滴落。漙(tuán)：露水多的樣子。

    3清揚(yáng)：眉清目秀的樣子。婉：美好。

    4邂逅(xiè hou )：無(wú)意中相見(jiàn)。適：適合。

    5瀼(ráng)：露水多的樣子。

    6臧；善，美好。

    【經(jīng)典原意】

    野外雜草蔓延，露水漣漣漫及草叢。有個(gè)美麗的姑娘，眉清目秀姿容婉麗。與我不期而遇，她正是我想追求的人。

    野外雜草蔓延，露水盈盈濕透草叢。有個(gè)美麗的姑娘，眉目清秀姿容婉麗。與我不期而遇，愿與她度過(guò)美好的時(shí)光。

    【當(dāng)代闡釋】

    美是殘缺的

    一對(duì)青春男女在野外偶然相遇，喜不自禁，其樂(lè)融融。表面上看是不期而遇，實(shí)際上卻是“有備而來(lái)”。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。結(jié)局呈現(xiàn)為偶然，卻是苦苦尋找的必然結(jié)果。

    在我們的心目中，作者如此依戀的姑娘應(yīng)該美麗嬌艷。然而詩(shī)中僅僅寫(xiě)到其眉目清秀、姿容婉麗。如果從一個(gè)完美的標(biāo)準(zhǔn)去審視，這位姑娘缺乏很多。然寥寥幾句，我們卻會(huì)把她想像成一個(gè)純凈的女神。清淡雅致，楚楚動(dòng)人。

    法國(guó)雕塑家羅丹說(shuō)，對(duì)我們的眼睛來(lái)說(shuō)，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。一塊平淡無(wú)奇的枯木，在雕塑家手里可以變成精美的藝術(shù)品?；蛟S枯木依然留有腐朽、殘敗等特質(zhì)，然而我們只會(huì)關(guān)注它在藝術(shù)上的美感，那些都不會(huì)影響它是藝術(shù)品的本質(zhì)了。那位美麗的少女，僅僅那一句話就可以讓她的美麗完全顯現(xiàn)出來(lái)，我們勿需再去想像她會(huì)有什么樣其他的缺點(diǎn)。

    用眼睛發(fā)現(xiàn)明眸皓齒、蛾眉螓首的美，用心靈體會(huì)舉手投足的優(yōu)雅、言談話語(yǔ)的韻味，用長(zhǎng)久的精神心態(tài)去觸探道德的真善。每種感官都會(huì)發(fā)現(xiàn)各自的美。

    所以許多美都是殘缺的。

    我們無(wú)法苛求一個(gè)完美的美。這世界上沒(méi)有十全十美。

    一個(gè)人身上會(huì)有外貌的美，神態(tài)舉止的美，才能的美，品德的美等等。作為毫無(wú)功利色彩的審美，它們是并列的。但如果作為現(xiàn)實(shí)中的美，它們卻是依次越來(lái)越重要。

    一個(gè)姿色美麗但品質(zhì)低劣的女子，她的美僅僅能持續(xù)一瞬間；而一個(gè)相貌平庸但品德高尚的女子，她的美卻能照耀一生。

    【國(guó)學(xué)故事】

    一顧傾人城：漢朝李延年是著名的樂(lè)師，不但會(huì)寫(xiě)詞譜曲，而且也非常善于唱歌跳舞，舞姿美妙。漢武帝十分喜歡看他跳舞。每次李延年創(chuàng)作了新的歌曲，都會(huì)首先給漢武帝去欣賞。他創(chuàng)作的歌曲往往情深動(dòng)人，讓人沉浸音樂(lè)中流連忘返。一次，李延年給漢武帝邊跳舞，邊唱到“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)？佳人難再得！”漢武帝聽(tīng)到詞曲連聲哀嘆，說(shuō)：“唉，如此美麗的人，但世界上有這樣的人嗎？”隨即搖了搖頭。這應(yīng)該只存在于幻想中吧。在一旁聽(tīng)歌的平陽(yáng)公主看到漢武帝如此，不禁莞爾一笑，走到漢武帝旁邊，悄悄對(duì)他說(shuō)：“你想見(jiàn)這樣的人嗎？”漢武帝一怔，立馬連聲說(shuō)“當(dāng)然想，當(dāng)然想。她在哪兒？”平陽(yáng)公主朝舞場(chǎng)方向頭一揚(yáng)，說(shuō)：“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前。”可漢武帝瞧了半天也沒(méi)有看到。平陽(yáng)公主說(shuō)：“就是李延年的meimei?！睗h武帝趕緊召見(jiàn)，果然，妙麗善舞，風(fēng)華絕代，李夫人也由此寵幸。