4、《素冠》：放下是福

    【原文】

    素冠

    庶見素冠兮(1),棘人欒欒兮(2)，勞心摶摶兮(3)。

    庶見素衣兮，我心傷悲兮，聊與子同歸兮。

    庶見素韠兮(4)。我心蘊(yùn)結(jié)兮(5)，聊與子如一兮。

    【注釋】

    1庶：有幸。素冠：白帽。古禮法居喪穿白色表示哀悼。

    2棘：瘦，欒欒：瘦弱的樣子。

    3摶摶(tuán)：憂愁勞苦的樣子，

    4韠(bi)：蔽膝，類似圍裙。

    5蘊(yùn)結(jié)：心里郁結(jié)放不開。

    【經(jīng)典原意】

    幸見這戴著白帽的人，身體瘦弱面容憔悴，內(nèi)心憂愁哀傷。

    幸見這穿著白衣的人，我內(nèi)心悲傷痛苦，甘愿與他一同死去。

    幸見這穿著白圍裙的人，我內(nèi)心郁結(jié)悲悶，甘愿與你同赴黃泉。

    【當(dāng)代闡釋】

    放下是福

    親人離世，留下撕肝裂肺的痛楚等待自己孤獨(dú)地品嘗。刻骨的思念讓詩(shī)人形容枯槁，看到穿著孝衣的人，漸趨平靜的心情又涌起哀愁的巨濤，恨不得與親人共赴黃泉，以解心中的郁結(jié)。

    人有悲歡離合，親情的永久離別引起生命的痛感。而這種悲傷不在于死亡，在于由死亡所引起的親情的缺失。由缺而痛，并非由亡而痛。

    所以我們?cè)隗w驗(yàn)別人的死亡，總?cè)菀缀雎允虑榈谋菊?，只關(guān)注表象。因?yàn)槲覀內(nèi)菀鬃尭行缘臎_動(dòng)引領(lǐng)自己的思考。七情六欲，攪作一團(tuán)。沉陷其中，忽而放聲大笑，忽而長(zhǎng)歌痛哭，痛快地傾瀉著自己的情感。

    《菜根潭》說：“草色花香，游人賞其真趣；桃開梅謝，達(dá)士悟其無常?！睂?duì)于親人的死亡，痛定之后，需要考慮下一步該怎樣走，是繼續(xù)放縱情感，沉湎于悲痛，還是走出痛苦的陰影，重新審視這帶來悲痛的死亡。

    死者長(zhǎng)已矣，生者的悲歌不能永遠(yuǎn)的唱下去。

    親人的去世，并非要留下痛苦，更重要的還是對(duì)死亡的感悟。

    存在即合理，大自然在你的生命歷程中安排各種死亡，不是為了折磨你，不是為了令你畏懼，而是讓你明白死亡，理解死亡，坦然面對(duì)最終的死亡。

    扔掉掛礙，輕裝前進(jìn)，將生活過的更有意義，這才是生命存在的價(jià)值。

    佛說，放下是福。

    【國(guó)學(xué)故事】

    雁邱：金代著名詩(shī)人元好問有次去并州參加考試，漫長(zhǎng)寂寥的路途中，偶然碰到一個(gè)捕雁者。兩人隨一道并路而行，元好問看到捕雁者手里提著兩只大雁，不禁贊嘆起捕獵者的高超技巧來。而捕雁者卻說了一件令他刻骨銘心的凄涼故事：捕雁者今天設(shè)網(wǎng)捕雁，與往常一樣，他在一旁無聊地等待著。忽然，他聽見一陣大雁的哀鳴。趕緊爬起來一看，兩只大雁捕得一只，一只脫網(wǎng)而逃。在他捉住網(wǎng)中大雁的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)那只脫網(wǎng)之雁并沒有飛走，而是在他上空不停地盤旋，同時(shí)悲鳴不斷，叫聲凄厲。沒過多久，空中的大雁突然直直沖地墜落，投地而死。元好問看看捕雁者手中的兩只雁，一時(shí)心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們?cè)嵩诜诤影哆?，壘上石頭做為記號(hào)，號(hào)曰“雁邱”，并作《雁邱詞》，其中最為有名的兩句便是“問世間情是何物，直教生死相許”。

    【文化常識(shí)】

    古代帽子：古代貴族男子所戴的帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子。“冕” 是天子、諸侯和大夫在祭祀時(shí)戴的，上邊是一塊長(zhǎng)方形的木版，前后沿掛一串小圓玉珠。漢代以后，只有皇帝才能戴這樣的冕，所以后代稱皇帝即位為“加冕”。打仗時(shí)還要戴上“胄”，胄在秦漢以后又叫“兜鍪(mou)”，后代又叫“盔”。古代平民不能戴冠，只能戴類似后代的頭巾之類的東西，稱為“帩頭”等。比平民地位更低的奴仆，則僅能以青布束頭，所以奴仆又稱為“蒼頭”。

    古代喪葬過程：

    古人將人死時(shí)叫做“屬纊(kuàng)”(禮記·喪大記)。屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕。據(jù)說古人把新絮放在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。

    古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”，意思是招喚死者的靈魂回復(fù)到身體。復(fù)而不醒，然后辦理喪事。

    古人死后，要給他沐浴。這在《禮記·喪大記》里有記載。這個(gè)風(fēng)俗持續(xù)到后世。

    死后有“斂”(殮)的儀式。有小斂，有大斂。小斂是給尸體里上衣衾，越是貴族，衣衾越多。大斂則是把尸體裝進(jìn)棺材。斂時(shí)死人口里須飯含，飯是把米放在死者口里。含又寫作琀，是把玉放在死者口里。

    入殮后，停喪待葬叫做“殯”。

    送葬的規(guī)矩是白衣執(zhí)紼。紼是拉柩車的繩子。執(zhí)紼的原意是親友們幫助拉車，實(shí)際上只有形式。后來出殯，在送殯人的行列的兩旁拉兩根帶子，那就是執(zhí)紼的遺制。送葬的時(shí)候扶柩的人們還要唱挽歌。

    之后便是下葬。

    【相關(guān)閱讀】

    潘岳《悼亡詩(shī)》； 納蘭性德《沁園春》

    九、蜉蝣之羽，衣裳楚楚——生命的苦短

    導(dǎo)讀：逝者如斯，不舍晝夜

    生命在浩瀚宇宙中短暫而永恒。

    rou體軀殼百年而過，如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬成塵；精神靈魂，卻如璀璨星斗，千百年依然懸掛天邊。

    追求rou體的生死輪回還是精神境界的無限超脫，人們很少能悟透其中奧秘。佛教以生死為此岸，涅槃為彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，則已從此岸，渡煩惱河，到達(dá)涅槃彼岸，永離生死之苦，長(zhǎng)享無為寂靜之樂。

    如能成為圣人，當(dāng)然不用擔(dān)心生生死死的問題。但蕓蕓眾生更多還是在此岸世界為生死而cao勞奔波。

    《蜉蝣》描寫了一種朝生暮死的小動(dòng)物，它弱小、美麗，有一雙相對(duì)其身體而言顯得很大、幾乎完全透明的翅膀。在暮靄籠罩的傍晚時(shí)分，成群結(jié)隊(duì)的蜉蝣飛翔在天空中，完成生命的傳遞之后紛紛墜地而死，在地上用尸體堆積起一層厚厚而潔白的雪。詩(shī)人踏雪歸來，內(nèi)心憂愁，人之生命與蜉蝣何異？滿地晶瑩華麗的蜉蝣翅膀激發(fā)起詩(shī)人對(duì)人生憂傷的深深感喟。那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢(mèng)的感覺攫住詩(shī)人的心靈，他詢問自己，自己的歸處在哪里？詩(shī)人不能解答生死的問題，但仍一遍遍追問自己。在疑問中內(nèi)心被籠罩上一層憂傷。

    《山有樞》的作者顯然也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題。他也沒有結(jié)果，但他采取了行動(dòng)，一種面對(duì)生命苦短的頹廢無法自拔的消極行動(dòng)。穿上華麗的衣服，坐上高高的車馬，四處游戲人生。拿出鐘鼓琴瑟，拿出美酒佳肴，盡興地享受著所有你所擁有的甚至不擁有的物質(zhì)財(cái)富，在大朵快頤，鶯歌燕舞中度過短暫的美麗時(shí)光。因?yàn)橐磺械囊磺?，都終將在人死后而成為別人的東西。

    相比較《儒林外史》中的嚴(yán)貢生等吝嗇鬼，作者至少認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)財(cái)富的幻滅幻空。但一個(gè)在吃喝中度過此生的人在臨死前會(huì)對(duì)自己的一生感到滿足嗎？