答：是。當(dāng)然，信仰有信仰的好處。比方說(shuō)，管理社會(huì)，維持秩序，要方便一些。有信仰的人，一般比較聽(tīng)話(huà)，也好商量，因?yàn)槟憧梢阅盟男叛鰜?lái)說(shuō)事。甚至發(fā)生了sao亂或動(dòng)亂，說(shuō)聲“主讓大家回家去”，沒(méi)準(zhǔn)就散了。不過(guò)，也只是沒(méi)準(zhǔn)而已。何況凡事都有兩面性。信仰也有信仰的麻煩，比如為信仰而戰(zhàn)。歷史上，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)可不少，大家都號(hào)稱(chēng)“圣戰(zhàn)”。既然是“圣戰(zhàn)”，打的是“異教徒”，是“魔鬼”，也就可以大開(kāi)殺戒，無(wú)所顧忌。這就是信仰的不好。反倒是我們中國(guó)人，因?yàn)闆](méi)有信仰，也就沒(méi)犯這樣的錯(cuò)誤，犯不著為此妄自菲薄。

    問(wèn)：既然如此，為什么大家又那么看重信仰？

    答：信仰的積極作用之一，是能夠提升人的境界。因?yàn)槟闶窃谙蛏窨待R，走向理想。所以，真正的信仰，必有境界，比如世界大同，比如普度眾生，比如“與上帝同在”，比如“成為安拉喜悅的人”。然而，境界只是道德的最高層次。沒(méi)有境界，不等于沒(méi)有道德。比方說(shuō)，我境界不高，做不到舍己為人，并不就一定損人利己呀！再說(shuō)了，這世界上，真有境界的，究竟幾何？大多數(shù)，還是蕓蕓眾生。境界對(duì)于他們，其實(shí)隔膜。但，沒(méi)這個(gè)追求，就不做人了？還是要做，也照做嘛！可見(jiàn)境界不是“必需品”，而是“奢侈品”，信仰也一樣。

    問(wèn)：有信仰，總比沒(méi)有好吧？

    答：請(qǐng)客吃飯有瓶酒，好點(diǎn)吧？實(shí)在沒(méi)有，難道這飯就不吃了？碰上個(gè)不喝酒的，你還多余。碰上個(gè)發(fā)酒瘋的，他還壞事。沒(méi)有信仰的中國(guó)人，就是不喝酒的；發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”的那些人，就是發(fā)酒瘋的；狂熱的教徒，就是酒精中毒的；信仰邪教，就是喝了假酒，把毒品或工業(yè)酒精當(dāng)酒喝的；自己有信仰，就容不得別人沒(méi)有，或者用一種信仰批判另一種信仰，就是酒后駕車(chē)的?！拔母铩敝?，誤把主義當(dāng)信仰，則是集體發(fā)酒瘋。

    問(wèn)：為什么那么多人要有信仰呢？

    答：為什么那么多人喝酒呢？喝酒是為了進(jìn)入狀態(tài)，信仰是為了提升境界。進(jìn)入狀態(tài)，提升境界，也可以有其他方式，比如喝茶。當(dāng)然，茶和酒，不一回事。但你不能說(shuō)，茶的狀態(tài)就不是狀態(tài)。同樣，你也不能說(shuō)，只有信仰提升的才是境界。境界，有各種途徑可以實(shí)現(xiàn)。

    問(wèn)：比方說(shuō)？

    答：比如禪宗。禪宗名為佛教，實(shí)為哲學(xué)。它主張的不是“信仰”，而是“覺(jué)悟”。信仰是關(guān)于對(duì)象的（信仰什么），覺(jué)悟是關(guān)于自我的（自己覺(jué)悟）。但不是“信仰自我”，是“發(fā)現(xiàn)自我”。所以，禪宗是反信仰的，卻又有境界?？梢?jiàn)沒(méi)有信仰，不等于沒(méi)有境界。信仰，只是實(shí)現(xiàn)境界的途徑之一，不是唯一。而且，也只是提供了境界的可能性，并沒(méi)有必然性。因此，有信仰，也未必一定有境界。更重要的是，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō)，境界是當(dāng)務(wù)之急嗎？拜托了！用地溝油，放三聚氰胺，做毒大米、毒饅頭，難道是缺乏境界？那不是笑話(huà)嗎？

    問(wèn)：不要信仰，你就不怕人心渙散、道德滑坡？

    答：不怕。沒(méi)有信仰，不等于沒(méi)有理想，沒(méi)有信念，沒(méi)有魂魄，沒(méi)有精神。埋頭苦干，舍己為人，吃苦耐勞，堅(jiān)忍不拔，都是精神。此外，父慈子孝，是規(guī)范；禮尚往來(lái)，是信條；天下太平，是理想；國(guó)泰民安，是追求。凝聚人心，維系族群，建立道德，可以有多種方式和途徑，信仰不是唯一的。

    問(wèn)：但你又說(shuō)，信仰是人的生命本能，這不是自相矛盾嗎？

    答：呵呵，不矛盾。我說(shuō)得很清楚，信仰的產(chǎn)生，源于兩種需求。一種是現(xiàn)實(shí)的，這就是安全、自由、身份認(rèn)同。目前世界上所有的宗教和信仰，都在實(shí)現(xiàn)這一功能。這樣的信仰，我們民族過(guò)去沒(méi)有，將來(lái)也不必。但從根本上講，人類(lèi)總是要仰望星空，尋找源頭，知曉歸宿。那么，是否需要一種純粹的和全人類(lèi)的共同信仰？我現(xiàn)在還不敢說(shuō)。至少，不是當(dāng)務(wù)之急。

    問(wèn)：那你說(shuō)我們的當(dāng)務(wù)之急是什么？

    答：重建中華文明的精神內(nèi)核。這就要審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價(jià)值”，明白“未來(lái)世界中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”?？傊?，以全球視野和現(xiàn)代史觀(guān)，重新講述三千七百年以來(lái)我們的命運(yùn)和選擇，從而看清文明的意志，找到中華的位置。

    這就是“易中天中華史”的任務(wù)。

    ?易中天中華史：祖先

    人之初，性本性。夏娃騎上劍齒虎閑庭信步，完成與神的合謀。

    第一章

    夏娃造反

    創(chuàng)世

    夢(mèng)中驚醒后，女?huà)z開(kāi)始造人。

    說(shuō)不清那是早晨還是黃昏。天邊血紅的云彩里，有一個(gè)光芒四射的太陽(yáng)，如同流動(dòng)的金球包在荒古的熔巖中；另一邊是月亮，生鐵般又白又冷。二者之間，是忽明忽滅的星星，和來(lái)歷不明的浮云。

    女?huà)z卻并不理會(huì)誰(shuí)在下去，誰(shuí)正上來(lái)。[1]

    女?huà)z是一只大青蛙。

    不對(duì)吧？女?huà)z不是蛇嗎？在《山海經(jīng)》，在畫(huà)像石，女?huà)z和伏羲一樣，都是“人首蛇身”。而且他們的蛇尾還纏繞在一起，分明是準(zhǔn)備傳宗接代的意思。

    表面上看，這沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樯呖梢宰兂升?，蛙就不行?/br>
    如果女?huà)z是蛙，“龍的傳人”豈非成了“蛙的傳人”？

    女?huà)z怎么會(huì)是蛙？又怎么可能是蛙？

    因?yàn)樗臼峭?。[2]