事實(shí)雄辯地證明了，一種制度、一種精神和一種文明，只要符合人類的共同人性和共同價(jià)值，就總有一天會(huì)產(chǎn)生出來，哪怕當(dāng)時(shí)只是意外。

    問題僅僅在于：意外是怎么發(fā)生的，特例又為什么會(huì)變成通例？

    這得先讓希臘人來回答。

    山那邊是海

    柏拉圖說，希臘人是“圍著池塘的螞蟻和青蛙”。

    這個(gè)池塘叫愛琴海。

    愛琴海是希臘人的母親。她就像從海水的泡沫里創(chuàng)造阿芙洛狄忒（維納斯）一樣，把希臘人創(chuàng)造了出來。在歐洲，沒有哪個(gè)地區(qū)會(huì)像希臘那樣，擁有如此漫長(zhǎng)而曲折的海岸線，以及如此眾多的島嶼。站在希臘任何一個(gè)山頂，你看到的都將是藍(lán)天白云下那浩瀚的大海，一望無際。

    這是一個(gè)海闊天空、無拘無束的自由世界。

    如此開放的視野，是讓人心胸開闊的。何況還有冬天和暖的陽光，夏天涼爽的信風(fēng)，這至少保證了他們?cè)诼短鞆V場(chǎng)召開公民會(huì)議，將不成問題。

    只有一樣?xùn)|西神沒給他們——肥沃的土壤。希臘的山坡是荒涼的，土壤是貧瘠的，許多地方寸草不生。適合生長(zhǎng)的，主要是葡萄藤和橄欖樹；適合生產(chǎn)的，則是葡萄酒和橄欖油，還有盛放它們的陶罐。這些產(chǎn)品很容易就能變成商品，販運(yùn)到埃及、波斯、馬其頓等地，換取自己需要的糧食、木材和日用品。

    于是希臘人說：好吧，我們航海去！

    航海是自由的旅行。在滑翔機(jī)和降落傘發(fā)明之前，航海無疑最能讓人體會(huì)到什么是自由，也最能讓人明白什么是責(zé)任和理性。在航海中，任何頭腦發(fā)熱的輕舉妄動(dòng)和不負(fù)責(zé)任的胡作非為，都可能導(dǎo)致葬身魚腹的滅頂之災(zāi)。希臘文明中一直有著自由和理性的精神，請(qǐng)不要忘記航海的作用。

    還有殖民和經(jīng)商。

    殖民和經(jīng)商也是希臘人的拿手好戲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前8世紀(jì)到前6世紀(jì)，參加殖民的城邦有四十多個(gè)，派生出來的城邦則有一百三十多個(gè)，跟愛琴海的島嶼一樣繁多。它們的共同特點(diǎn)是“小國(guó)寡民”，比如厄齊那城邦就只有100平方公里。但這些“小不點(diǎn)”卻不畏強(qiáng)權(quán)。公元前492年，波斯國(guó)王大流士要求希臘各邦臣服，外交辭令叫“貢獻(xiàn)水和土”。結(jié)果，帝國(guó)的使者在雅典被扔進(jìn)了深淵，在斯巴達(dá)被扔進(jìn)了水井。希臘人說：要水土，自己去?。?/br>
    接下來，便是希臘人在馬拉松和薩拉米以弱勝強(qiáng)，兩次大敗武裝到牙齒的波斯軍隊(duì)?？蓯鄣乃{(lán)精靈終于斗敗了格格巫，這就再次證明，自由的精神一旦被自由的人民所掌握，將會(huì)轉(zhuǎn)化成怎樣的力量。

    真正自由的，也一定是真正獨(dú)立的。希臘城邦制度和殖民事業(yè)的一個(gè)重要特征，就是“獨(dú)立”。不管這些大小城邦之間是什么關(guān)系，是“兄弟”，還是“朋友”，或者“母子”；也不管它們選擇什么樣的政治體制，是“民主政治”，還是“寡頭政治”，或者“貴族政治”，都各自為政、自行其是。沒有人能夠凌駕于這些城邦之上，哪怕只是名義上的“天下共主”。

    希臘，是沒有“周天子”的。

    實(shí)際上，希臘人如此熱衷于殖民，一個(gè)重要的原因就是想獨(dú)立。也就是說，一個(gè)部落或城邦的大家族如果人口過剩，那些地位相對(duì)較低、又不甘心被邊緣化和底層化的“調(diào)皮搗蛋分子”，就會(huì)選擇遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，自立門戶。他們的態(tài)度也很明朗：如果殖民成功，那就分庭抗禮；如果失敗，則寧肯到“蠻邦”（埃及和波斯）去當(dāng)雇傭兵或打工仔，也不會(huì)回來做那“鳳尾”。

    獨(dú)立自由，比榮華富貴更重要。

    這就是海的兒子希臘人。航海讓他們體會(huì)到自由，殖民讓他們懂得了獨(dú)立。那么，經(jīng)商的意義又是什么？

    學(xué)會(huì)平等。

    一刀兩斷

    平等是商業(yè)活動(dòng)的基本前提。[3]

    人類為什么要有商業(yè)？因?yàn)樾枰粨Q。為什么能有商業(yè)？因?yàn)榭梢陨塘俊Ｒ虼?，真正的商品?jīng)濟(jì)，一定是公買公賣、平等互利的，也一定是成交自由、可以講價(jià)的。這就必須獨(dú)立。獨(dú)立才平等，平等才自由。

    誰必須獨(dú)立？從哪里獨(dú)立？

    每個(gè)個(gè)人，都從氏族血緣組織中獨(dú)立出來。

    為什么要獨(dú)立出來？氏族內(nèi)部不平等嗎？平等。但這種平等是靠不住的，因?yàn)槊總€(gè)成員都不能脫離組織而單獨(dú)存在。絕大多數(shù)原始民族或者有圖騰，或者要文身，就是為了保證自己安全地生活在族的羽翼之下。

    這其實(shí)是一種“人身依附關(guān)系”。因此，當(dāng)氏族從部落變成國(guó)家，族民們就會(huì)從“對(duì)組織的依附”，變成“對(duì)個(gè)人的依附”。起先是依附于酋長(zhǎng)，然后是依附于國(guó)君。君主制，就這樣產(chǎn)生。

    顯然，必須跟所有的，依附對(duì)象都一刀兩斷。

    而且首當(dāng)其沖的就是氏族組織。

    這是需要“刀子”的。

    刀子就是契機(jī)。沒有契機(jī)的其他古老民族，都走向了君主制。只有希臘人，還有后來的羅馬人，是個(gè)例外。

    跟中國(guó)農(nóng)民的進(jìn)城趕集不同，希臘人的商業(yè)貿(mào)易是專業(yè)化和遠(yuǎn)距離的，也是跨氏族、跨地域，甚至跨國(guó)界的。他們很可能會(huì)跑到北非，跑到西西里，跑到小亞細(xì)亞，面對(duì)素不相識(shí)的異族討價(jià)還價(jià)。這就提出了三個(gè)要求：一、產(chǎn)權(quán)明晰；二、獨(dú)立自主；三、使用貨幣。也就是說，他們必須是獨(dú)立的民事責(zé)任人，有權(quán)自作主張買賣商品、處分財(cái)產(chǎn)、敲定價(jià)格。事實(shí)上，在沒有電報(bào)、電話和伊妹兒的時(shí)代，要求漂洋過海的商人每筆買賣都向氏族部落請(qǐng)示匯報(bào)，簡(jiǎn)直搞笑！

    何況，他們還很可能在異邦娶妻生子安家落戶再不回來。

    那好，我們分家。

    分家也不是“包產(chǎn)到戶”。戶是沒有的，分到財(cái)產(chǎn)的是個(gè)人。這是歷史上最徹底的私有制——財(cái)產(chǎn)歸每個(gè)個(gè)人所有，而且神圣不可侵犯。

    希臘人，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了。

    經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的結(jié)果，是人格的獨(dú)立；人格獨(dú)立的結(jié)果，則是意志的自由。事實(shí)上，一個(gè)人只要不必依靠別人的施舍和恩賜過日子，他就不必看別人的眼色，聽別人的擺布。同樣，如果他能自由地處分自己的財(cái)產(chǎn)，他也就能夠自由地處分自己的一切，包括處分自己的身體，處分自己的思想，處分自己的言論，處分自己的政治立場(chǎng)和社會(huì)態(tài)度。比方說，愛上誰就跟誰zuoai，支持誰就投誰一票，喜歡誰就做誰的粉絲，反對(duì)誰就罵他個(gè)狗血噴頭。

    相反，如果“普天之下，莫非王土”，所有人都沒有徹底的產(chǎn)權(quán)，沒有完全屬于自己的財(cái)產(chǎn)，必定“率土之濱，莫非王臣”，誰都不獨(dú)立，誰都不自由。包括天子，也得向皇天上帝俯首稱臣。

    獨(dú)立人格，自由意志，真是何其重要乃爾！

    希臘文明的內(nèi)核和精髓，也就在這里了。難怪馬克思要把希臘的這段歷史，稱之為人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”；也難怪恩格斯在說到希臘人的革命時(shí)，使用了“炸毀”兩個(gè)字。[4]是的，由于航海、殖民和經(jīng)商這三個(gè)炸藥包，氏族血緣組織被炸得粉碎，人身依附關(guān)系被炸得粉碎，史前文明的所有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也被炸得粉碎。希臘人，直接從族民變成了公民。

    再見了爹媽，咱們從此平起平坐，咱們從此各自保重。