走向平等

    人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。

    難題就是如何處理人際關(guān)系。

    這在氏族社會是不成問題的。血緣，最天然、最真實、最溫情也最和諧。父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，不就是中國人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎？然而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。他們，又靠什么來組成社會，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂？

    契約。

    用契約管理社會，在希臘人那里絲毫都不奇怪。作為商業(yè)民族，他們早就意識到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。這個“物”，就是貨幣和契約。貨幣，干凈利索；契約，人我兩便。只要大家都信守合同，照價付款，就相安無事。而且，由于它對簽約各方具有同樣的約束力，因此是公正的，也是公平的。

    人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了——契約面前人人平等。

    這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。比方說，用來制定研究問題討論問題的方法和規(guī)則。這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過程叫“推理”，推導(dǎo)出來的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。某個結(jié)論是不是真理，不歸張三說了算，也不歸李四說了算，要看是否符合約定的一系列“理”。對誰，都一樣。

    科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。

    契約既然可以用于自然，就更可以用于社會。社會的契約就是法律。只不過，它不像商業(yè)合同那樣一對一地簽，而是全體公民一起約定。由于它是關(guān)于社會問題的，所以叫“社會契約”；由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。所謂“全民公約”，就是每個人跟其他人都互為甲方和乙方，就像民主是“自己統(tǒng)治自己”。這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。

    法治誕生了，法律面前人人平等。

    但，這里面有問題。

    契約面前人人平等，是沒問題的。因為甲方和乙方人格平等，權(quán)利對等。談不攏，可以不簽；有情況，可以修改；執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約?？傊跫s是可以商量的，而且只要甲乙雙方商量就行。

    法律也可以這樣嗎？

    難。全體公民一起來立約，不可能條條款款都意見相同。如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦？就不要法律了？

    當(dāng)然不行。

    也只能先做兩個約定。第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個人都可以接受或不能容忍的。比方說，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)jian，不能私入民宅。這些大家都同意，那就寫進(jìn)法律。這就是“法治原則”。第二，如果連最大公約數(shù)也找不到，那么對不起，投票表決，少數(shù)服從多數(shù)。這就是“民主原則”。

    顯然，法治跟民主，一定是孿生的。法律能管的，也一定只能是底線。更高的要求，比如見義勇為、救死扶傷、相濡以沫、助人為樂等等，法律就管不著了，只能靠道德。這就導(dǎo)致了西方人的又一次簽約。只不過，這一回他們是跟上帝簽的，合同的內(nèi)容是——上帝承諾：好人上天堂，壞人下地獄。

    宗教誕生了，上帝面前人人平等。

    當(dāng)然，這次簽約希臘人并不在場。他們那一頁，已被歷史翻了過去。

    奇怪！獨(dú)立自由的希臘，科學(xué)民主的希臘，陽光燦爛青春年少魅力四射的希臘，怎么說沒就沒了呢？

    衰落與復(fù)興

    希臘衰落，是因為他們丟掉了自己的精神。

    什么是希臘精神？獨(dú)立與自由，科學(xué)與民主。但，正如希臘的民主不徹底，他們的獨(dú)立、自由、平等也不完全。奴隸是不自由的，婦女是不獨(dú)立的，男人和女人也是不平等的。民主時代的雅典甚至有這樣的法律：與他人之妻通jian者將付出生命代價，強(qiáng)jian則只需要罰款了事。因為強(qiáng)jian只不過損害了婦女的權(quán)益，通jian則不但挑釁了男人的尊嚴(yán)，還可能導(dǎo)致其財產(chǎn)落入他人之手。比方說，蒙在鼓里的丈夫稀里糊涂把一個“野種”當(dāng)成了自己的兒子。

    請問，這又是什么混賬邏輯？

    堅持混賬邏輯的結(jié)果，是走向自己的反面。希波戰(zhàn)爭之后，勝利了的雅典變得貪婪、自私、狂妄、不可一世和沒有節(jié)制。也許，在雅典人看來，他們有資格這樣。是的，波斯帝國的兩次進(jìn)攻都被打退了，許多島嶼紛紛參加了雅典為首的希臘同盟；而他們自己的城邦，則在伯里克利任首席將軍的十五年間，風(fēng)光無限達(dá)到鼎盛，號稱“希臘人的學(xué)堂”。

    于是雅典人認(rèn)為，他們可以稱霸。

    稱霸的結(jié)果是爭霸，是同盟國的反抗，斯巴達(dá)的不滿，以及長達(dá)二十七年之久的“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”。然后，是馬其頓的乘虛而入，諸城邦的名存實亡。再后，是整個希臘變成群雄逐鹿的戰(zhàn)場，最后并入羅馬國家的版圖。

    顯然，希臘的衰落和滅亡，是從雅典謀求海上霸權(quán)之時開始的。在這天，他們恃強(qiáng)凌弱，自己背叛了自己。

    希臘精神被希臘人弄沒了，留下的只有“精神遺產(chǎn)”。

    但，這又是多么寶貴的遺產(chǎn)??！在古羅馬的立法和司法，在英國的“自由大憲章”和國會，在意大利的文藝復(fù)興，在尼德蘭的第一個資產(chǎn)階級共和國（荷蘭共和國），在法國的《人權(quán)宣言》，我們都能看到它的閃光。

    還必須說說歐洲封建時代的“城市自治”。

    所謂“城市自治”，簡單地說，就是一個城市的市民“湊份子”，出錢向國王買一張“特許狀”。有了這張?zhí)卦S狀，市民就可以聯(lián)合成社團(tuán)，有權(quán)用社團(tuán)的印章簽訂協(xié)議，并擁有自己的市政廳、法院和市外屬地，自己管理自己的城市。他們甚至可以不必理睬帝王的訓(xùn)令和國家的法律。最過分的時候，某些地區(qū)的自治城市還會組成聯(lián)盟，發(fā)動反對皇帝或國王的戰(zhàn)爭。

    說白了，城市自治，就是市民的“聯(lián)合贖身”。

    這可是我們中國人聞所未聞的事情，然而意義極其重大。它不但意味著市民已經(jīng)成為一個階級（市民階級），而且意味著他們有了政治的訴求和執(zhí)政的能力。市民階級是資產(chǎn)階級的前身，城市自治則是資本主義的前兆。當(dāng)這樣一種自由的力量足夠強(qiáng)大時，歐洲的封建社會也就壽終正寢。

    但，城市能夠自治，又有兩個原因。一是在古希臘，獨(dú)立自主的城邦原本就是自治的。這個傳統(tǒng)雖然斷斷續(xù)續(xù)，卻一直延續(xù)了下來。二是從古羅馬一直到后來，無論西方世界的國家體制和國家形式如何變化，契約和法治的精神都貫穿始終。就連歐洲各封建君主跟封臣的關(guān)系，也由契約來規(guī)定。有這兩個前提，一種新型的國家和全新的建國方式，就遲早會誕生出來。

    她的名字，就叫“美利堅合眾國”。

    費(fèi)城對接雅典

    美國，是希臘城邦的“轉(zhuǎn)世靈童”。