rou體的生存無(wú)疑是第一位的，這就會(huì)有許多現(xiàn)實(shí)問題需要解決。如果技術(shù)手段不夠用或不管用，便只好病急亂投醫(yī)。比方說(shuō)，天不下雨，就往天上潑水；人不生娃，就搞生殖崇拜。這就是“巫術(shù)”。

    顯然，如果目的只是解決現(xiàn)實(shí)問題，巫術(shù)的辦法并不管用。所以，科學(xué)必然誕生。但即便是科學(xué)，也要試錯(cuò)。巫術(shù)，就是人類的“集體試錯(cuò)”。沒有巫術(shù)的千萬(wàn)次試錯(cuò)，我們就學(xué)不會(huì)天氣預(yù)報(bào)，也學(xué)不會(huì)人工降雨?？梢哉f(shuō)，正是巫術(shù)，把人類領(lǐng)進(jìn)科學(xué)之門。

    因此，巫術(shù)不是“偽科學(xué)”，而是“前科學(xué)”。

    是的，科學(xué)前的科學(xué)。

    科學(xué)，是巫術(shù)的“嫡長(zhǎng)子”。

    實(shí)際上，科學(xué)與巫術(shù)一脈相承。它們都認(rèn)為，世界是有規(guī)律的，規(guī)律是可掌握的。人類一旦掌握規(guī)律，就可以控制事態(tài)，改變現(xiàn)實(shí)。只不過(guò)，科學(xué)掌握的規(guī)律是現(xiàn)實(shí)的，巫術(shù)卻很可能誤入歧途。這是科學(xué)終于取代巫術(shù)的原因。

    然而人類卻不能過(guò)河拆橋。要知道，相對(duì)于科學(xué)已經(jīng)掌握的部分，未知領(lǐng)域是一個(gè)更為廣闊的世界。因此，我們不能失去好奇心和敏銳度，甚至不能不想入非非。好奇心害死貓，不好奇卻可能害死人。

    巫術(shù)，恰恰代表著人類那根敏感的神經(jīng)。

    巫術(shù)探索世界的方法也許是錯(cuò)誤的，也許而已。但科學(xué)的方法即便是正確的，也未必就是唯一的。至少，在科學(xué)誕生之前，巫術(shù)深刻地安慰了人類幾千年對(duì)不可知的恐懼，撫平了人類遭受飛來(lái)橫禍和無(wú)妄之災(zāi)的創(chuàng)傷，使人類對(duì)未來(lái)的仰望變得溫柔和向往。

    巫術(shù)，是原始人類的“心理醫(yī)生”。

    因此，巫術(shù)還會(huì)有兩個(gè)“兒子”，這就是宗教和哲學(xué)。

    因?yàn)榭茖W(xué)并不萬(wàn)能。

    世界上有許多問題都是科學(xué)回答不了的，比如“第一推動(dòng)力”，比如什么是幸福，什么是自由，什么是尊嚴(yán)，什么是人生的價(jià)值和意義。這都是人類不能不思考的問題，而且只能拜托宗教和哲學(xué)。

    宗教和哲學(xué)延續(xù)著巫術(shù)對(duì)未知世界的觸摸，只不過(guò)方式不同。哲學(xué)是對(duì)超現(xiàn)實(shí)超經(jīng)驗(yàn)之抽象問題的思考，宗教則是對(duì)超自然超世俗之神秘存在的相信。所以宗教靠信仰，哲學(xué)靠思辨，科學(xué)靠實(shí)驗(yàn)，工具靠使用，巫術(shù)則靠cao作，同時(shí)也靠幻想和直覺。巫術(shù)，就是直覺、幻想，再加cao作。

    所以，巫術(shù)還有一個(gè)“女兒”，這就是藝術(shù)。藝術(shù)與巫術(shù)的血緣關(guān)系，在美學(xué)界早已不是秘密。也就是說(shuō)，人類文化發(fā)生的次序，就是從工具到巫術(shù)，再到科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。

    巫術(shù)，是人類文明的“胎盤”。[7]

    所有的胎盤都會(huì)功成身退。

    退出歷史舞臺(tái)的巫術(shù)除了變成藝術(shù)，還有三條出路：變成科學(xué)，希臘是這樣；變成宗教，印度是這樣；變成哲學(xué)，希臘、印度、中國(guó)，都是這樣。

    只不過(guò)，希臘是從科學(xué)到哲學(xué)，印度是從宗教到哲學(xué)，中國(guó)則有另一條路要走。

    問題是：為什么會(huì)這樣？

    沒有國(guó)界的國(guó)家

    先看印度。

    有著莊嚴(yán)肅穆之圣山（喜馬拉雅）、奔流不息之圣河（恒河）的印度，似乎命中注定要成為宗教大國(guó)。因?yàn)槟抢镉刑辔鞣铰勊绰?，中?guó)絕不會(huì)有，其他民族也完全無(wú)法想象的東西。

    比如“種姓制度”。

    種姓制度是印度的“土特產(chǎn)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是把人分為四個(gè)等級(jí)：婆羅門（祭司）、剎帝利（國(guó)王和武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）。這就叫“種姓”，梵語(yǔ)叫“瓦爾那”，意思是“顏色”。因?yàn)檠爬踩说钠つw是白的，被征服的土著則是深色。此外，還有“旃荼羅”（賤民），是“不可接觸者”，比首陀羅地位還低。種姓與生俱來(lái)，世襲不變；種姓之間則壁壘森嚴(yán)，嚴(yán)禁通婚。制度最嚴(yán)的時(shí)候，一個(gè)“賤民”如果不小心被高級(jí)種姓的人看見，就得躲起來(lái)自殺謝罪。

    這是典型的不平等制度。

    為這種制度提供思想武器、理論依據(jù)和精神支持的，是婆羅門教。唱對(duì)臺(tái)戲的，則是佛教、耆那教和錫克教。佛，就是“覺悟者”；耆那，就是“勝利者”；錫克，就是“學(xué)習(xí)者”。他們也都是種姓制度和婆羅門教的“反對(duì)者”。是啊，佛性常在，眾生平等，每個(gè)人的血都是紅的，為什么要分等級(jí)？神在乎的只是你的“覺悟”、你的“勝利”、你的“學(xué)習(xí)”，而不是你的“出身”。[8]

    自由平等的旗幟，終于被高高舉起。

    佛教和耆那教創(chuàng)立之日，也正是孔子大講仁愛之時(shí)。但到中國(guó)的西晉變成東晉那會(huì)兒，改革后的新婆羅門教（印度教），卻在笈多王朝的大力支持下勃然復(fù)興，以壓倒性優(yōu)勢(shì)卷土重來(lái)，最后變成印度共和國(guó)的第一宗教。

    這，又是為什么？

    道理也很簡(jiǎn)單：孔雀王朝滅亡后一千多年間，印度半島北部飽受外族的侵略和蹂躪。強(qiáng)烈的民族主義情緒，催生了雅利安人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。這是需要宗教力量的。慈悲為懷的佛教，苦行主義的耆那，顯然不合時(shí)宜。能夠完成這一歷史使命的，只有雅利安色彩濃厚鮮明的婆羅門。

    身份認(rèn)同，同樣重要。

    比如猶太。

    如果說(shuō)印度人面對(duì)的是“苦惱”，那么猶太人面對(duì)的就是“苦難”。沒有哪個(gè)民族像他們那樣災(zāi)難深重，一次次妻離子散，一次次國(guó)破家亡。也許，只有耶路撒冷第二圣殿遺址上的那座“哭墻”，才知道他們流過(guò)多少淚水。[9]

    事實(shí)上，猶太教的真正創(chuàng)立，就在他們集體受難之時(shí)。公元前586年，也就是釋迦牟尼出生前二十年，中國(guó)春秋的楚共王討伐鄭國(guó)那年，耶路撒冷被新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒夷平。從國(guó)王、貴族、祭司到工匠，上萬(wàn)猶太人被戴上手銬腳鐐擄往巴比倫，史稱“巴比倫之囚”。

    這就太需要“救世主”，也太需要“認(rèn)同感”了?！杜f約》的前五篇，即所謂“摩西五書”，就是在這個(gè)時(shí)候由他們的“先知”整理編寫出來(lái)的。于是就有了這樣的奇跡：不可勝數(shù)的弱小民族一旦國(guó)家滅亡、人員流散，就再也不可能作為一個(gè)民族而存在；唯獨(dú)猶太人，即便再流亡一千八百年，也依然會(huì)作為一個(gè)偉大的民族，自立于世界之林。

    現(xiàn)在，我們知道宗教能給人們什么了。

    第一是“安全感”，因?yàn)橛猩竦谋Ｓ雍捅幼o(hù)。第二是“自由感”，因?yàn)檎嬲男叛鲋荒馨l(fā)自內(nèi)心。第三就是“身份認(rèn)同”。對(duì)于宗教徒而言，說(shuō)“我是佛教徒”，就跟說(shuō)“我是泰國(guó)人”沒什么兩樣，甚至還更親切。

    宗教，是沒有國(guó)界的國(guó)家。

    那么，我們民族為什么沒有宗教，也不需要宗教？

    天上人間

    因?yàn)橹袊?guó)人是“天下主義者”。

    什么叫“天下主義”？就是“世界主義”，或“人類主義”。在天下主義者看來(lái)，國(guó)家不過(guò)是天下一分子，就像大家族中的小家庭。因此，真正的人，只屬于天下，不屬于國(guó)家。