[9]羅馬法還規(guī)定，只有同時具備自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)三種“身份權(quán)”，才是“完整的人”。否則，就叫“人格減等”。喪失家族權(quán)叫“小減”，喪失市民權(quán)叫“中減”，喪失自由權(quán)叫“大減”。羅馬人的統(tǒng)治手段，就是讓被征服者處于不同的“法律地位”。公元212年，羅馬皇帝卡拉卡拉頒布敕令，授予羅馬境內(nèi)所有自由人公民權(quán)利，就是“懷柔政策”之一。

    [10]正因為中國古代的國家體制是“家國一體”，所以當(dāng)年海瑞罵皇帝，司法部門就參照“兒子罵父親”來量刑。流氓地痞叫“地頭蛇”，也因為高高在上的是一條龍。

    [11]見恩格斯《家庭、所有制和國家的起源》援引吉羅?特龍《婚姻與家庭的起源》一書所引埃斯潘納斯《論動物的社會》的說法。

    誰代表先進(jìn)的文化，誰就代表“中國”，

    也就能在古代文明的t型臺上走貓步，

    以“天下之中”自居，為其他民族做榜樣。

    第六章

    闖他一回紅燈

    啟廢禪讓

    沒有證據(jù)證明，夏并不存在。

    由于考古學(xué)提供的實物證據(jù)不足，夏的存在一直遭到質(zhì)疑。它甚至被懷疑是周人捏造出來的，目的則是為了證明推翻殷商的合理性和合法性。這當(dāng)然有道理。問題是，如果沒有夏，殷商就成了“天上掉下來的林meimei”，講得通嗎？[1]

    事實上，從堯舜到商，中間必有一個重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭和過渡時期。叫不叫“夏”，就像夏之前叫不叫“堯舜”，反倒是無所謂的。

    同樣，把夏看作一個發(fā)育成熟的“王朝”，也是自作多情。不但夏不是，商和周也不是。準(zhǔn)確地說，夏是“部落國家”，商是“部落國家聯(lián)盟”，周是“半獨立國家聯(lián)盟”。夏商周，可以叫“三代”，不能叫“三朝”。他們都不是統(tǒng)一國家，也不是領(lǐng)土國家，甚至不是完全形成的國家。獨立主權(quán)國家的出現(xiàn)，要到戰(zhàn)國。完全做到“按照地區(qū)劃分國民”和“依靠權(quán)力處理事務(wù)”，則要到秦漢甚至秦漢以后。標(biāo)志，就是“中央集權(quán)的郡縣制”。

    之前，是漫長的成長期。

    催生這古老文明的助產(chǎn)士是夏啟。由于夏的君主稱為“后”，所以又叫“夏后啟”。夏是國號，后是王銜，啟是人名。后，不是前后之“後”的簡體字。它原本就是“后”，意思是誕育者。在傳說中，正是夏啟這位誕育者廢除了禪讓制，開創(chuàng)了世襲制，把堯舜時代的部落聯(lián)盟變成了部落國家，中華民族從此進(jìn)入文明時代。

    這就叫“啟廢禪讓”，是中國歷史上的第一次大革命。

    啟，真是個好名字。

    不過，司馬遷在敘述這段歷史時，恐怕很糾結(jié)。

    作為歷史學(xué)家，太史公不能不實事求是；而儒家的影響，又像揮之不去的夢魘。按照儒家的說法，堯舜禹，都是溫良恭儉讓的。讓，十分重要。交權(quán)的要禪讓，接手的要謙讓。所以，舜接班，先要守喪三年，然后是避讓，一個人跑到南河之濱躲起來。讓誰？堯的兒子丹朱。可惜“同志們”不干。各部落的酋長，談工作、打官司、唱贊歌，都找舜，沒人理睬丹朱。舜，這才正式接替堯，做了部落聯(lián)盟的ceo。

    這個程序，禹也走了一遍。只不過他是躲在陽城，避讓的則是商均。

    不客氣地說，這是胡扯！

    堯舜禹時代，制度不是禪讓嗎？父死子繼，不是還沒變成規(guī)矩嗎？那么請問，舜和禹，憑什么要避讓前任的兒子？所以這事根本就子虛烏有。就算有，也是做秀，還是后來那些儒生幫他們做的。

    其實這又何必！避讓，就一定是美德嗎？擔(dān)任部落聯(lián)盟的一把手，當(dāng)然好處多多，至少能滿足男人的雄心和權(quán)欲。要不然，堯和舜為什么死不放手，夏后啟又為什么當(dāng)仁不讓？但從法理上講，接過權(quán)杖，畢竟首先意味著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，尤其是在那個多事之秋。那么再請問：舜和禹的避讓，或謙讓，或禮讓，是負(fù)責(zé)呢，還是不負(fù)責(zé)？是有擔(dān)當(dāng)呢，還是沒有？

    何況就算想當(dāng)老大，又如何？男兒本自重橫行。男人雄心勃勃就像他性欲旺盛，既不光榮，也不可恥，只不過正常。但如果裝腔作勢，就虛偽?？上н@種虛偽根深蒂固。后來曹cao當(dāng)魏王，曹丕做皇帝，便都“三讓之”。

    這是一種惡俗。

    永遠(yuǎn)讓人尊敬的司馬遷，也未能免俗。

    老調(diào)子已經(jīng)唱完

    不裝的是夏啟。

    按照也許是編造出來的老規(guī)矩，禹在生前也指定了接班人，這就是“益”。禹去世后，益也蕭規(guī)曹隨，躲到了箕山之陽。然而故事卻并沒重演。酋長們都不理睬他，反倒成群結(jié)隊地?fù)泶鲉?dāng)老大。啟也不客氣，受之無愧了。

    老調(diào)子已經(jīng)唱完，這戲演不下去。

    如此結(jié)果，很讓儒家沒面子，可惜卻是鐵的事實。更何況，如果不承認(rèn)世襲制的合理性，則漢武帝的合法性豈不也成了問題？

    只好打圓場，說明“事出有因”。

    司馬遷說，啟這個人，其實是很優(yōu)秀的。不像堯的兒子丹朱、舜的兒子商均，扶不起來。再說，益當(dāng)二把手的日子短，才干和功勞都還沒來得及表現(xiàn)。所以酋長們都擁護(hù)啟，都說我們的領(lǐng)袖不愧為締造者大禹的兒子啊！[2]

    好一個“吾君帝禹之子也”！扯來扯去，只有這句話說到了點子上。

    是的。禹的兒子，這才是關(guān)鍵。

    其實，前面講的那些，什么“禹子啟賢”，什么“佐禹日淺”，都不能自圓其說。啟優(yōu)秀，難道益不優(yōu)秀？不優(yōu)秀怎么能入禹的法眼？益當(dāng)副手的時間短，難道啟的時間長？他可是一天都沒干過。說到底，就因為世襲制勢在必行，此刻不過瓜熟蒂落，水到渠成。因此，就算益的資歷深、功勞大，比啟還要德才兼?zhèn)?，恐怕也沒用，除非益的實力大大超過啟。

    實力才是資本，世襲才是趨勢。

    事實上，啟廢禪讓之前，各部落的酋長恐怕已經(jīng)世襲。這時，如果聯(lián)盟的老大還得“讓”，誰都別扭。相反，能把禪讓制給廢了，則皆大歡喜。那些早已變成“各路諸侯”的家伙，當(dāng)然樂觀其成。