毛片无遮挡高清免费久久,在线亚洲高清揄拍自拍一品区,成熟女人色惰片免费观看,久久噜噜噜久久熟女精品,综合激情平台夜夜做,avt天堂网手机,久草色网视频国产

筆趣閣 - 歷史小說 - 易中天中華史第一部:中華根在線閱讀 - 第152節(jié)

第152節(jié)

    墨子:不要仁愛要兼愛

    第一個站出來反孔的,是墨子。

    墨子是墨家學派的創(chuàng)始人。他跟孔子一樣,也認為這世界之所以出問題,是因為沒有愛。因此,他跟孔子有三點相同:這世界有救,救世的藥方就是愛,應該以救世為己任。這是墨家與道家和法家的不同。

    但,墨子反對仁愛,也反對禮樂。

    在墨子和墨家學派看來,儒家不過江湖騙子,禮樂則既虛偽又無聊。比方說,禮制規(guī)定,rou類切割的方式不合規(guī)矩就不能吃,叫“割不正不食”;席位擺放的方向不對就不能坐,叫“席不正不坐”。這些都沒什么道理,卻是孔丘他們竭力推行的主張。15

    那么,這些繁文縟節(jié),儒家自己做得到嗎?

    做不到。

    墨子說,孔丘周游列國困于陳、蔡之間時,子路蒸了一只小豬給他,他不問來路就吃了。子路剝下別人的衣服去換酒,他也不問來源就喝了。后來回到魯國,卻又“割不正不食,席不正不坐”,儼然君子。子路問他為什么一前一后判若兩人,孔丘居然說,那時求生,此刻求義呀!

    好嘛!肚子餓就不惜妄取,吃飽了就裝模作樣,天底下還有比這更jian詐虛偽的嗎?16

    當然沒有。

    問題是,這故事可靠嗎?

    不可靠。它甚至多半是墨子的學生編出來,用于嘲笑儒家的。但代表墨子的思想,則沒有問題。17

    實際上墨子對儒家的攻擊不遺余力。《墨子》一書中的《非樂》、《非命》、《非儒》,便可以稱之為墨子的“三大批判”──禮樂之批判,天命之批判,儒學之批判。不過墨子最反對的,還是仁愛。

    奇怪!墨子不是主張以愛救世嗎?如果不要仁愛,那他要什么?

    兼愛。

    仁愛與兼愛,有區(qū)別嗎?

    有。

    區(qū)別就在于仁愛的出發(fā)點是親情,即父母子女之間與生俱來不證自明的愛。然后將心比心,由此及彼,推己及人,從愛父母子女,到父老鄉(xiāng)親,到華夏族人,到蠻夷戎狄。最后,讓世界充滿愛。

    顯然,這里面有先后,有等級。

    兼愛則相反,主張不分男女老少、親疏遠近、尊卑貴賤,一視同仁地愛,類似于西方人的博愛。不過,西方人講博愛,是因為有上帝,有信仰。墨子的兼愛,卻來歷不明。但總之,仁愛有差別,兼愛無差別。

    那么,兼愛和仁愛,哪個對?

    這需要證明。

    于是,墨家假設一位名叫巫馬子的儒生發(fā)表宣言:我愛鄰國超過愛遠國,愛本國超過愛鄰國,愛老鄉(xiāng)超過愛國民,愛族人超過愛老鄉(xiāng),愛雙親超過愛族人。這話雖未必有人明確說過,卻符合仁愛的原則。

    那么,接下來的邏輯結論是什么呢?

    愛自己超過愛雙親。

    這當然絕不可能是儒家的主張,但這個邏輯推理卻是成立的。就連儒家自己,恐怕也永遠都無法解釋,為什么應該“愛雙親超過愛族人”,卻不可以“愛自己超過愛雙親”。這是仁愛學說的死xue。

    更要命的是,墨家從“愛自己超過愛雙親”出發(fā),又替巫馬子得出一個結論:

    我只可能損人利己,不可能舍己為人。

    于是墨子問:先生的主義,是準備藏在心里呢,還是打算告訴別人?

    巫馬子說:為什么要藏起來?當然告訴別人。

    墨子說:那好,你死定了。

    此話怎講?

    墨子的邏輯推理是這樣的──

    你的主義宣布后,人們的態(tài)度無非是贊成和反對兩種。贊成的人會照你說的做,而且就殺你來利他自己,因為你對他就是別人。所以,有一個人贊成你的主義,就有一個人來殺你;有十個人贊成,就有十個人來殺;如果天下人都贊成,天下人都會殺你。

    反對的人又會怎么樣呢?他們會認為你妖言惑眾,也要殺你。所以,有一個人反對你的主義,就有一個人來殺你;有十個人反對,就有十個人來殺;天下人都反對,天下人就都來殺你。

    好嘛!贊成的人也殺你,反對的人也殺你,你是不是死定了?

    巫馬子無言以對。18

    這當然又是墨子學生編出來的故事。但學生的故事編得這么好,先生的邏輯恐怕更加強大。實際上,就連辯才無礙如孟子,后來與墨家的一位信徒辯論,也只能弱弱地問一句:先生當真相信自己愛鄰居的孩子,能夠跟愛哥哥的孩子一樣嗎?19

    然而孟子這弱弱的一問,卻有雷霆萬鈞之力。實際上儒墨兩家的最大區(qū)別,就在于仁愛是有源之水,兼愛是無根之木。墨子始終沒能說清楚,我們憑什么要一視同仁毫無差別地去愛所有人。是啊,憑什么呢?

    相反,儒家的仁愛盡管問題多多,卻有人之天性為根據(jù),人之常情做基礎。墨家的一落千丈,儒家的最后勝出,都不是沒有道理的。20

    不過,對于救世之爭而言,重要的還不是怎么救,而是救不救。事實上就有人不主張救。在他看來,這世界根本就沒得救,也不該救。就算當真要救,有用的也不是仁愛或兼愛,而是不愛。

    這個人,就是莊子。

    莊子:不救才有救