蘇澤不由的感慨，永遠(yuǎn)不要小看任何一個(gè)能在史書上留下名號(hào)的人物，這些人的才情能力都是一時(shí)之選，意志力更是遠(yuǎn)超常人。

    有了李時(shí)珍的加入，蘇澤的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)能力更是大大加強(qiáng)。

    李時(shí)珍不僅僅能治常見病，一些疑難雜癥他也都能治。

    在治好了泰州城內(nèi)的幾個(gè)大戶之后，蘇澤營地的物資更加充足了，都不想要徐時(shí)行進(jìn)城化緣，各種東西就源源不斷的送到大寨。

    在這個(gè)時(shí)代，一名好醫(yī)生的重要性毋庸置疑，更不要說李時(shí)珍這種當(dāng)過太醫(yī)的天下名醫(yī)了。

    蘇澤的醫(yī)術(shù)更是蹭蹭蹭的上漲，等到九月的時(shí)候，蘇澤的醫(yī)術(shù)已經(jīng)漲到了lv9，3043/5000，距離提升到lv10已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

    而泰州城內(nèi)的血吸蟲病，也隨著天氣漸漸冷，加上滅殺釘螺的活動(dòng)，迅速被控制住。

    痢疾、霍亂等一些隨著水災(zāi)而爆發(fā)的傳染病，也在蘇澤印刷的主意衛(wèi)生的宣傳冊(cè)的宣傳下，逐漸得到了控制。

    待到九月初九重陽之日，泰州城竟然已經(jīng)恢復(fù)了不少生氣。

    人類是地球上最頑強(qiáng)的生物，苦難總是會(huì)過去，隨著生活重新回到軌道，重陽之日泰州城打開城門，朝廷新任的泰州知府終于到任。

    這位趙知府第一時(shí)間拜會(huì)了在城外治病的蘇澤，這位知府竟然是自己未來老丈人的同年，趙知府不敢將蘇澤當(dāng)做子侄輩看待，要知道蘇澤在蘇北的名聲，已經(jīng)快要被百姓建造生祠來供奉了。

    趙知府抵達(dá)泰州沒有進(jìn)城，拉著蘇澤一同乘車進(jìn)城，泰州城內(nèi)萬眾歡騰，夾到歡迎。

    趙知府借著蘇澤的名氣，一下子控制住了整個(gè)府衙，有了蘇澤在，上下胥吏都不敢輕慢這位新知府大人。

    既然被趙知府借了東風(fēng)，蘇澤也不客氣，他向趙知府提出，他要在泰州講學(xué)。

    第246章 講學(xué)泰州

    趙知府對(duì)于蘇澤這么一個(gè)“小小”的請(qǐng)求，自然是應(yīng)允了。

    蘇澤選擇講學(xué)地點(diǎn)，就是在光孝禪寺旁邊的崇儒祠。

    蘇澤選擇這個(gè)地方講學(xué)也是有淵源的。

    嘉靖八年，當(dāng)年泰州學(xué)派的領(lǐng)袖王艮，就是在這里講學(xué)，當(dāng)年王艮高居“百姓日用即為道”的口號(hào)，就在這個(gè)崇儒祠前聚眾講學(xué)，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏”，全部聚集在崇儒祠門口，聽王艮宣揚(yáng)他的學(xué)說。

    王艮提倡日用之道，認(rèn)為道并不神秘，提出只有讓百姓衣食富足，才是圣人之道。

    王艮提出“身與天下國家一物業(yè)，格知身之為本，而國家天下之為末，行有不得者，皆反求諸幾?！?/br>
    他的意思是人才是世間最重要的，道是服務(wù)于人的，進(jìn)一步提出了“民為邦本”，指出從平民到帝王，都應(yīng)要先正己，然后才能正天下。

    王艮“弟子學(xué)人不求飛龍?jiān)谔?，而是見農(nóng)在田，躬耕于民間，處為天下萬世師”的理想，卻在他身死之后迅速破滅。

    泰州學(xué)派雖然轟轟烈烈，但是這種思想明顯觸及了大明統(tǒng)治者的利益。

    特別是那位一直認(rèn)為自己是天下萬民主宰，認(rèn)為自己是“乾上”的萬壽帝君，看到泰州學(xué)派的文章后，命令大明開始禁毀泰州學(xué)派的學(xué)說，禁止泰州學(xué)派弟子做官，甚至還一度禁毀天下書院，就為了禁止心學(xué)和泰州學(xué)派學(xué)問的傳播。

    泰州官府更是一度驅(qū)散泰州學(xué)派的門徒，王艮的門人只能四散天下。

    不過思想這東西是禁不住的，嘉靖十八年，王艮的弟子顏鈞再次周游四方，開始傳播泰州學(xué)派的學(xué)問。

    顏鈞的思想更重視民眾的欲望，認(rèn)為合格的統(tǒng)治者必須要滿足民眾所需，才能天下太平。

    顏鈞在講學(xué)的途中，又收了羅汝芳、何心隱為弟子。

    何心隱本名梁汝元，本來是嘉靖二十五年的江西解元，但是在接觸了泰州學(xué)派思想之后，放棄了出仕為官，而是在家鄉(xiāng)一邊講學(xué)，一邊實(shí)踐學(xué)問。

    何心隱在家鄉(xiāng)創(chuàng)立“聚和堂”，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，帶領(lǐng)百姓過上了大同社會(huì)的生活，

    蘇澤看著身邊的李贄，在他穿越前的歷史上，李贄是泰州學(xué)派最后一名顯達(dá)者。

    從王艮開始，隨著泰州學(xué)派的影響力擴(kuò)大，朝廷的打壓也越發(fā)的嚴(yán)重。

    王艮只是被禁止講學(xué)，顏鈞就被官府誘捕迫害過，被好友營救才出獄。

    在蘇澤穿越前的歷史中，何心隱和李贄更是直接被當(dāng)權(quán)者迫害而死。

    不過現(xiàn)在是嘉靖三十六年，王艮已經(jīng)故去，顏鈞此時(shí)正在各地講學(xué)，何心隱還在家鄉(xiāng)實(shí)踐自己的“聚和堂”，李贄還沒有完全認(rèn)同泰州學(xué)派的學(xué)問，他反而被蘇澤的天文學(xué)吸引，最近又在蘇澤的引導(dǎo)下鉆研起算學(xué)來。

    不過現(xiàn)在距離王艮在泰州公開講學(xué)，已經(jīng)過了近三十年了。

    王艮的弟子顏鈞雖然也在泰州講過學(xué)，但那時(shí)候是朝廷禁毀“異端學(xué)說”最緊張的時(shí)期，所以顏鈞在泰州也只是偷偷摸摸的講學(xué)。

    早年聽從王艮講學(xué)的人已經(jīng)老去，聽過顏鈞講學(xué)的人也只有少數(shù)，泰州已經(jīng)很久沒有如此浩大的公開講學(xué)活動(dòng)了。

    而蘇澤在泰州城外治病的巨大名聲，也讓泰州從上到下都對(duì)蘇澤講學(xué)的內(nèi)容好奇起來。

    不過聽說蘇澤是今科的福建解元，泰州百姓倒是不懷疑蘇澤的水平，只是好奇蘇澤到底要講哪家的學(xué)問。

    臨近蘇澤要講學(xué)，李贄等人倒是露怯了起來。

    李贄首先說道：“汝霖，這泰州可是當(dāng)年心齋先生講學(xué)的地方，普通點(diǎn)的學(xué)說不能吸引他們啊。”

    徐時(shí)行等人也練練點(diǎn)頭，就連坐在一旁的李時(shí)珍也在點(diǎn)頭。

    王艮的學(xué)問承自心學(xué)，但是又自成一派，雖然比不上心學(xué)在朝堂的影響力，但是在南直隸地區(qū)影響力極大。

    泰州是學(xué)派大本營，說不定河邊販鹽的老鹽丁，窯洞里燒陶的老陶公，都曾經(jīng)在王艮門下學(xué)習(xí)過，如果蘇澤無法讓聽眾信服，或者讓聽眾駁倒了，那可就名聲掃地了。

    這幾十年來，泰州就仿佛是一個(gè)學(xué)術(shù)禁地，除了泰州學(xué)派的大儒之外，別派的大儒都會(huì)繞過泰州。

    蘇澤微微一笑，自信的說道：“我的學(xué)術(shù)，也是承自心齋先生一脈?！?/br>
    大家都知道蘇澤的學(xué)術(shù)是接近泰州學(xué)派的，可是李贄還是不放心的說道：

    “可是汝霖還要講出點(diǎn)新意來啊。”

    眾人也跟著點(diǎn)頭，講學(xué)當(dāng)然不能只說前人的學(xué)說，就像是演唱會(huì)不能只唱?jiǎng)e人的歌。

    若是講不出自己的東西，一樣會(huì)被人嗤笑，既然都是講的圣賢之言，那為什么不去自己讀圣賢書呢？

    蘇澤看到李贄緊張的樣子說道：“卓吾先生，您就不要緊張了，不就是講學(xué)嗎，我在衢州書院不是也講過？”

    想到蘇澤在衢州書院的辯才無雙，李贄終于放下心來，他問道：

    “原來如此，汝霖還是要講那華夏蠻夷論？”

    徐時(shí)行他們沒有聽過華夏蠻夷論，李贄向他們解釋了一下，徐時(shí)行等人畢竟還是年輕讀書人，聽到蘇澤這一套華夏蠻夷論都覺得熱血沸騰，他們紛紛說道：“若是講這些，盛況定然不亞于當(dāng)年心齋先生講學(xué)！”

    蘇澤未置可否的笑了笑，他換上了一身灰色的儒衫，在眾人的圍繞下進(jìn)入泰州城。

    泰州趙知府乘坐馬車在城門口等待蘇澤，他當(dāng)眾將蘇澤請(qǐng)上馬車，但是被蘇澤禮貌拒絕。

    這位趙知府干脆親自下馬車，陪同蘇澤向崇儒祠走去。

    越來越多的百姓也開始向崇儒祠匯聚，等到蘇澤坐在崇儒祠前的時(shí)候，整個(gè)街道都已經(jīng)坐滿了人。

    從泰州府衙縣衙的官吏，身穿綾羅綢緞的士紳商人，粗布衣服的工匠農(nóng)夫，再到街頭游蕩的混混無賴。

    蘇澤還看到好幾名身穿袈裟的僧人，穿著道袍的道士，簡單看過去整個(gè)街道上足足圍了上千人。

    趙知府也從沒見過這樣的景象，他上任之前就聽說泰州講學(xué)的底蘊(yùn)深厚，學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分的濃郁，可沒想到竟然濃郁成這個(gè)樣子。

    李贄等人的心也揪起來，這么多人聽講，蘇澤要是講的不好，那肯定就砸招牌了。

    徐時(shí)行也緊張的說道：“汝霖兄的華夏蠻夷論雖然聽得人酣暢淋漓，但畢竟還是小論，在泰州講這個(gè)真的可以嗎？”

    眾人也紛紛點(diǎn)頭，明代講學(xué)之風(fēng)盛行，講學(xué)的主題也分為“大論”和“小論”。

    大論就類似于儒家根本的理論，比如泰州學(xué)派的“百姓日用即為道”，又或者陽明心學(xué)的“格物致知”，這些理論都是通往圣人之道的。

    而“蠻夷華夏”這類屬于某種主題的理論，屬于具體問題分析，所以被稱之為“小論”。

    “噤聲，汝霖要開始講學(xué)了?！?/br>
    蘇澤走到崇儒祠前，他直接在草席上盤腿坐下，開始講到：

    “百姓日用即為道。”

    果然蘇澤沒有講什么“華夏蠻夷論”，上來就是泰州學(xué)派的綱領(lǐng)性口號(hào)。

    這句話一出口，果然引起了聽講眾人的反應(yīng)，趙知府皺起眉頭，泰州學(xué)派雖然沒有被朝廷取締，但是如今朝廷諸公對(duì)此學(xué)派多有抨擊。

    人群中，一個(gè)樵夫打扮的老人露出追憶的表情。

    樵夫朱恕，他是王艮講學(xué)時(shí)候所收的弟子，當(dāng)年追隨王艮講學(xué)的諸子之一。

    王艮去世之后，泰州學(xué)派被官府打壓，朱恕更是被當(dāng)?shù)匮瞄T安了一個(gè)罪名通緝。

    他逃入附近的山林中才算是逃過了官府的追捕，此后就隱姓埋名不再講“百姓日用之道”了。

    今日竟然能夠在崇儒祠前再次聽到這句話，朱恕只覺得蘇澤的身影和心齋先生的身影有些重合，恍恍惚惚的仿佛回到了那個(gè)時(shí)代。

    這個(gè)年輕人是哪位師兄弟的子侄？還是自學(xué)的泰州學(xué)派的學(xué)問？

    在場的老者都熱淚盈眶，中年人議論紛紛，年輕人則有些不以為然。

    百姓日用之道在三十年前是時(shí)髦的學(xué)術(shù)，在今天已經(jīng)被人講了太多遍了，早就沒有當(dāng)時(shí)剛提出來的振聾發(fā)聵了。

    蘇澤說完了口號(hào)，接著說道：

    “日用之道，如何返本初致良知的方法，心齋先生已經(jīng)講盡也?！?/br>
    眾人又是一陣喧嘩。

    蘇澤等眾人停下來這才說道：“蘇某若是繼續(xù)講這些，大家還不如看看心齋先生門人弟子的語錄，所以竟日蘇某所講的，不是一人之私德，而是眾人之眾德。”

    這下子在場所有人都安靜了。

    蘇澤說道：“圣人之言，無論是先圣亞圣，還是程子朱子，再到陽明先生和心齋先生，所修的道德都是個(gè)人之德，可無論是天理人欲，還是格物致知，知行合一，非大智慧大毅力者不能成也！”

    李贄等人紛紛點(diǎn)頭，趙知府也跟著點(diǎn)頭。

    圣人之言，所講的成圣之路，自然是艱險(xiǎn)萬分，要不然這歷史上的圣人也不可能如此之少了。

    也就是因?yàn)槭ト穗y修，才有朱熹、王陽明等大儒提出具體的方法，就是為了給所有人都找到通往圣人之路。

    蘇澤說道：“何也？蓋人人皆有私心私欲，這紅塵濁世，想要洗滌干凈何其難也？”

    蘇澤用了佛教的說法，但也是淺顯的話，眾人紛紛點(diǎn)頭。

    蘇澤繼續(xù)說道：“既然個(gè)人難以成圣，那眾人乎？”

    這句話說完，所有人都愣住了。

    你一個(gè)人都修不成，難道人多了就能修成了？這成圣還帶組團(tuán)的嘛？

    蘇澤用淺顯易懂的話說道：

    “一人之心為私心，眾人之心就是公心了！”