這時候的草原上，每一個部落里都有著各自信奉的神，有著只屬于自己這個部落的圖騰。薩滿教才是眼下草原上的霸主！

    可惜，這薩滿教從來就不是一個統(tǒng)一的信仰。依附于所在部落而存在的他們，看似占據(jù)了整個草原，實則就是一盤散沙樣兒的烏合之眾。

    在佛道兩路大軍背靠大宋王朝，自呈集群規(guī)模的攻勢之下，幾乎是眨眼間的功夫，漠南草原上的信仰話語權就被奪走了半數(shù)。不過薩滿教到底根基深厚，民眾基礎強大，即便被一開始就打的潰不成軍，可佛道在“正面戰(zhàn)場”擊潰薩滿教容易，可卻很難肅清敵人的游擊隊伍——想要在各部落中徹底的將之清除，那是一場要持續(xù)挺長一段時間的戰(zhàn)爭！

    這種情況下，漠南各部的信仰就是佛道薩滿大雜燴，無意中竟跟中原百姓有了異曲同工之妙。

    中原百姓信奉的多是佛道兩家，而且很大一部分人都是神佛一起膜拜的。

    畢竟是人就免不了要遇到三災八難生老病死，或是有著諸多不得滿足不能為外人道的私欲，而以人力之能，又是極難達成那愿望的。

    如此，拜神求佛自然就是一種選擇了。

    而至于一邊拜著佛祖菩薩，一邊敬著山神土地龍王爺，對于蕓蕓眾生，凡夫俗子們言都是很正常的。很多百姓都籠統(tǒng)的將之稱為‘神仙’，而根本不明白佛道在過去的時光中爭斗的有多么厲害。

    對他們來說，這段歷史也的確不需要知道。他們只是本著一顆敬畏的心，各路神仙全都拜一拜，上什么山，打什么柴；進什么廟，念什么經(jīng)罷了。

    畢竟就中國的信仰歷史來看，眼下的趙宋，那就是一個擱置彼此爭斗，三教（儒道釋）合流的時代。

    也不是說從此之后儒道釋三家再無大沖突，那是扯淡的。這種“合流”根本不能掩飾它們彼此之間的排斥和斗爭，只是三者‘融合’的大氣候已經(jīng)形成，彼此間都已經(jīng)明確了自我的社會定位。

    比如說佛教的徹底漢化。（這里就不得不稱贊一聲林靈素牛逼了，觀音大士，羅漢尊者，都是人老林給光頭們起的名。）

    以至于等到幾百年后，中國人玩佛道大合流，把玉皇大帝跟釋迦摩尼供奉一處，都半點不稀罕僻見。

    而現(xiàn)在草原之民與中原百姓在對待信仰這方面，可不就異曲同工了么。

    大家都是一路貨色，啥神仙都拜！

    所以，不管是不是有人心中義憤不滿，橫豎漠南的大草原上已經(jīng)是廟宇道觀林立，香火不斷。

    這些和尚道士的背后有中原朝堂的力量支持，在進入草原之初，那就處在一個很超然的地位。

    而接下來爭奪信徒，佛道或是施藥診治，救苦救難，或是玩耍一些‘神異’手段，然后就是吹噓侃侃講故事，兩家人那可都是真正的行家里手，是千百年光陰中積攢下的底蘊。

    捉神弄鬼，降魔除咒，套路都是一套一套的，那里是薩滿教那些不開化的野人能比的？

    以至于一進入某部落，就很快便能打開‘市場’，而至于能籠絡到一些忠誠信眾，就是必然了。

    比如趙宋在河套北地新建的一座叫‘九原’的城市里，那城中的佛廟道觀，就好不興旺。

    九原城的位置并無啥個神異，在契丹人統(tǒng)治這片土地的時候，這里根本就沒有城池。

    就算是趙構(gòu)把九原當做包頭來看待，他也不可能立馬就把之變作一個經(jīng)濟繁榮的區(qū)域經(jīng)濟重心城池。這里乍然一看，人都會以為趙宋看重的更多是地利。

    北近陰山，南瀕黃河，西接戈壁，東聯(lián)大同。

    獨特的地理優(yōu)勢使得九原城在地理地形上有著對抗北方游牧民族南下的巨大價值。

    掌控此地，依靠著河套平原之利，屯駐一支大軍，就能震懾陰山南北。

    一旦有草原有變，戰(zhàn)事暴起，這里的兵馬在很短時間里就能跨越陰山，直入漠南腹地。

    如此，九原城內(nèi)光兵馬就囤聚了近萬人。以至于到現(xiàn)在，這城內(nèi)外的百姓（移民）比之軍兵也多不出幾個來。

    當然了，除了移民和駐軍之外，這里還有很多的草原來客，因為九原城是諸多趙宋新開辟的貿(mào)易地之一。那城外的貿(mào)易區(qū)，占地之大比之九原城也只大不小，每日里都人來人往，進進出出，好不熱鬧。

    而這些個在貿(mào)易區(qū)里進進出出的草原之民，那幾乎大半的人都已然拜倒在佛道的膝蓋之下。

    原因很簡單，他們跟漢人商戶的接觸最多，受影響最大！

    加之能‘走’出部族的人，本就是部落的高層或是高層的隨扈，前者更容易開化，他們腦子多靈活，知道該怎么“表演”才能與趙宋把關系走的更近。

    而他們的那些隨扈們，則是上有所好下必甚焉！

    九原城南就建著一座道觀。

    規(guī)模不大，把前庭后院都算上去，也不過是個三進的宅子。廂房十幾間，道士道童七八個，放在中原這絕對是一個小道觀。

    院落用料也很簡單，內(nèi)里不少門窗都是原木，而未刷著漆。

    可這并不意外著道人們的小日子就過的清苦。

    事實上，他們非但不清苦，小日子活的比九原城的駐軍們都要滋潤。

    每到初一十五，每到三清圣誕、祖師圣誕這些節(jié)日，都有大把的善男信女捧著各種的香火錢送過來。

    那當中價值高昂的如成群的牛羊或草原上的駿馬，低廉者若毛氈與羊皮。

    但不管價高價低，一切在乘以某個相當巨大的積數(shù)之后，那都會是一個巨大的數(shù)字！

    不要說是七八個道士道童，觀主就是把手下的“兵”擴大十倍，那也是能輕松承受的。

    誰叫九原城是個貿(mào)易地呢？

    他們的香火不旺盛都沒道理。

    那些前來上香拜神的草原之民，很多還是部落的貴人，常常絡繹不絕而來不說，不少人可是真虔誠。

    原因就這道觀的觀主，乃是一個裝神弄鬼的好手。

    在初來乍到時，搶在競爭對手的前面——大光頭，表演了一招“香燭自燃”的好戲，一下子就蒙來了不少草原信徒，就連九原城內(nèi)的軍民都有不少人把之敬畏。

    但事實呢？這不過是佛道兩家糊弄人的江湖把戲罷了。

    什么香燭自燃，什么白紙血印，還有手下油鍋、神仙賜福等等，那只是個套路。

    可就是這些裝神弄鬼的鬼把戲，卻在佛道傳法弘法的過程中立下了大功，也給了趙構(gòu)一意外之喜！

    這要是能在信仰上對草原之民予以同化，那就太美了！